还有一个‘空’的境界，那是戏论。经典上说大乘菩萨可以得‘无生法忍’，没有生起动的作用。再进一步是‘世第一法’，在这个世界上是第一等。‘暖’‘顶’‘忍’‘世第一法’叫作四加行，修任何一个法门，乃至外道法门，在功夫境界的阶段上，都有四加行的作用。四加行都成就了，才是大乘真正的‘轻安’。
  修行打坐种种的法门，都是在修止的阶段，止是定的因，定是止的果。但是，一般人的修止，初步的止都止不住。禅宗临济祖师临终时留下一首偈子：
  ‘沿流不止问如何，真照无边说似他，
  离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。’
  我们的心念像流水一样永远在流，杂念妄想停不住，怎么办？杂念妄想不要怕，它像空中的灰尘，只要心静下来，你知道杂念妄想很多的那个‘知’，就是‘心经’所谓‘照见五蕴皆空’的照，这个‘知’它本身没有杂念妄想，它犹如虚空无量无边，这个‘知’没有形相，没有名称，叫它是佛也可以，叫它是道也可以，叫它是‘圆觉’都可以，可是一般人都认不到。即使你认到了，悟了，不要以为就到了没事了，吹毛用了急须磨，吹毛是指非常锐利的宝剑，拔下一根毛髦放在剑锋上，吹一口气，毛髦就断了，还要注意修行，我们的心念用过了就要丢，随时在止中，随时在定中。
  善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众，由是幻故，便能内发大悲轻安。
  刚才讲止，现在讲观。讲到止观，其实，止中有观，观中有止。一般的修行方法中，如道家的守窍，守丹田，都是求止。又如念阿弥陀佛、阿弥陀佛，念到一心不乱，这也是修止。而现在哪里呢？当你在念阿弥陀佛，阿弥陀佛，唉呀！糟糕！我又乱想。你知道在乱想，这就是观。所以，止与观是同时，换句话说，不止不能观，有止才有观，有观才有止，止与观的作用在一起。但是，其中有所差别，例如念佛，念到一心不乱，这是止；能不能真念到一心不乱？这就靠观了。观是什么？观是慧的因，慧是观的果，般若智慧是观行的成果，观修到了，般若就出来了，得大智慧成就，成佛了。
  我常告诉各位，你们修行，有一本书叫作‘小止观六妙门’，不晓得你们读过没有？修止观有六个步骤，一数，二随，三止，四观，五还，六净。据我个人几十年看来，许许多多的人修了几十年，都还在那里数息，我坐了几个钟头了，数了多少息了，几百下了，几千下了，干什么呢？你在学会计？还是当出纳？而且，很多人在数呼吸的时候，还拼命想把呼吸的气留在丹田，留得住吗？你去解剖尸体看看丹田有气吗？
  为什么要数息？你心静不下来，不能得止。一上座，先听自己的呼吸，一，二，三……，等到自己的呼吸由粗变细，再静下去，耳朵听不见自己的呼吸了，只有感觉来去，乃至感觉到鼻子都没有气了，胸部也不动了，只有小肚子轻轻地很久动一下，这样才叫‘息’。到达了这个地步，不要数了，换第二步‘随’，随着这个息定下去。第三步‘止’，把呼吸都停掉，这时才没有杂念，内发的寂静轻安就来了。得止以后要起‘观’，不起观，那是外道定。观是用智慧观察，转入修慧的境界。观行成就了以后，第五步是‘还’，还我本来面目，空也不住，有也不住。最后达到‘净’心净则国土净，修持到此地步，所谓‘不移一步到西方，端坐西方在目前’，这才是真正唯心净土。
  为什么提这些？现在‘圆觉经’准备讲观，我随便告诉大家修观的道理。修止是定学，修观是慧学，希望大家有个初步的概念，才能了解本经的重要。
  接下来，我们看‘圆觉经’原文。注意！‘圆觉经’这里所讲的观，不是普通的观，而是大菩萨境界的观。
  ‘若诸菩萨悟净圆觉’，证悟到了自心净土的圆满觉性。‘悟净圆觉’很难解释得清楚，希望有心修持者多多努力，自己去证悟，否则，讲得再好，仍是隔靴搔痒。悟净圆觉是菩萨见道的境界，见道以后才能修道，道都没有见到，你修个什么？所以禅宗的五祖告诉六祖：‘不识本心，学法无益。’
  佛说菩萨悟净圆觉以后，见道以后，‘以净觉心’，什么是净觉心？就是现代人很喜欢提的禅宗六祖的那首偈子：
  ‘菩提本无树，明镜亦非台，
  本来无一物，何处惹尘埃。’
  这个境界就是净觉心。
  讲到这里，请诸位小心！现在人喜欢说大话，一讲到禅就提六祖的这首偈子，好像自己就是六祖似的。其实，各位不要忽视六祖的师兄神秀那首偈子，那首偈子并没有错，那是真讲实际修行的功夫：
  ‘身是菩提树，心如明镜台，
  时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’
  这正是修行的境界，平实用功，随时拿把扫把，把自己的内心扫干净，纤尘不染，这是真修行。做到这步功夫以后，再进一步，可以谈到六祖的那首偈子，把心如明镜的境界还要打破，就是‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’这是佛菩萨的境界，这是智慧成就的境界。普通人没有达到，未证言证，未悟言悟，这是撒谎，犯大妄语戒，罪过非常大，万万不可。
  到达了悟净圆觉，心如明镜以后，‘以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化’。由前面修定的境界，到达真正净觉的心境，自然了解知觉自己的本心本性，和眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及色、声、香、味、触、法六尘，这些都是幻化。幻化并不是没有，例如看电视、看电影，我们所看得的影像就是幻化。修行到达了这个境界，才知道宇宙万象以及我们的生命、身体、思想、感情、知觉这些都是幻化。由幻化所生的东西，无法永恒存在。例如我们人类的历史，几千年来、几百年来的人事物到哪去了？你看‘三国演义’开章那阙词：
  ‘滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红？’
  这是多美的文学境界，也是最好的佛经，不用佛学名词描写人生的幻化，多美！又如‘红楼梦’的‘眼看他起高楼，眼看他楼塌了。’人生一切都是幻化，眼睛所看到的都是幻化，我们自己也是幻化，今日之我已非昨日之我，诸行无常。
  ‘即起诸幻，以除幻者’。修行到一切如梦如幻的时候，真空中要生出妙有来，所谓‘性空缘起’，在空的境界里自己起观，观出东西来。修行真到达了此一地步，可以在一念之间，把自己变成千手千眼观世音菩萨。不只是想，而是真的，别人看到的不是你，而是千手千眼观世音菩萨。比如，以前在大陆上，一位能海法师，到西藏学密宗，回来以后，开了一个密宗黄教的道场，修大威德金刚，大威德金刚是文殊菩萨的化身，三个头，一个头有三只眼，三十六只手，每只手上各拿一件法器，十八只脚，脚下踏着男人、女人、死人老虎……什么都有，行者一弹指刹那之间，要把自己观想成大威德金刚。能海法师经常昼夜不分在大殿中修法。有一天晚上，有人进殿一看，能海法师不见了，大殿里多了一尊大威德金刚。这就是‘即起诸幻’的故事。
  为什么要‘即起诸幻’呢？‘以除幻者’，以幻除幻，以楔出楔。例如念佛，为什么要念阿弥陀佛？因为念头太多，用念佛号来除掉念头，其实，阿弥陀佛这句佛号也是妄念，以妄念除妄念。
  ‘变化诸幻，而开幻众’。修行必须‘性空缘起，缘起性空’，空中可以生起妙有，妙有又须化空。空有之间，任运自在，‘变化诸幻’。我们是幻众，不信，八十年后一定没有你了。像释迦牟尼佛就是‘变化诸幻，而开幻众’，讲了那么多佛法，留下了不少经典，他自己也是幻化，他的确来过人间，但是，后来又消失了。
  ‘由起幻故，便能内发大悲轻安’。因为菩萨明白众生是幻众，所有一切均是幻行，不执着幻化，不为幻化所困，而能起幻。救度众生，这是幻行，大慈大悲之心。菩萨之慈悲即是菩萨之烦恼，但是，他在烦恼中有其不烦恼的一面，因为他知道这些都是幻化。
  一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永灭。
  佛说一切大乘道的菩萨从此幻观开始修，渐次增进，一步一步慢慢地进步。‘彼观幻者，非同幻故’，这个能够知道幻化的，能够起幻观的，与幻化并不相同。例如牙痛，疼痛的感觉是幻，但是，那个能知道疼痛的并不痛，疼痛与他毫不相干，要从这里去体会，注意！这是传大法唷！
  ‘非同幻观，皆是幻故，幻相永灭’。再进一步，把那个能知道的也把他拿掉，因此一切幻相永灭。
  讲到幻相，现代的社会中，精神病人越来越多。19世纪的绝症是肺病，20世纪的绝症是癌症，未来21世纪的绝症是精神病。尤其搞修道、打坐的，很容易走上精神病，因为在打坐中看到东西了，一不小心就精神分裂去了。正统学佛的就要记住佛在‘金刚经’所讲的：‘凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’现在‘圆觉经’所讲与‘金刚经’所讲的，一模一样，表达方式不同。学佛千万不要着相，不要被幻相牵着走，越平实，越通俗，越好。
  是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，或三摩钵提。
  这些菩萨所修的如梦如幻观行，渐次增进，慢慢有所成果这个方法叫作三摩钵提。三摩钵提就是止观等持、定慧等持。
  善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以境界心，不取幻化，及诸静相。
  佛说学大乘道的菩萨们悟到了我们心本来是清净的，本来在圆觉中。以此净觉心，不取幻化，不被外界的幻境所骗，也不要以为我打起坐来，内心空洞洞的很宁静，哦！这就对了，这就是佛。打起坐来很清净，不打坐就没了，这是生灭法。修之则有，不修则无，这是靠不住的。佛法是‘不生不灭，不增不减，不垢不净’。如果在增一点、减一点上面搞，就偏差了，有些人一入佛堂，看到佛像，就觉得好清净，哈！你被佛堂的幻化所骗了，打坐念佛非得在佛堂，然后面对着佛像，再点个檀香，这样才清净，这是取幻化、取静相。不要以为在佛堂才有佛法，到了厕所就没有佛法；念佛一定要在佛堂念，在厕所就不敢念了，万一你坐在马桶，突然要死了怎么办？不垢不净，佛法遍一切处。
  了知身心皆为挂碍，无知绝明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。
  ‘了知身心皆为挂碍’，我们修道之所以不能成功，就是被身心所障碍住了，打坐刚有一点境界，腿就不对劲了，屁股也坐不住了，这是身的障碍。再来就是心的障碍，思想杂乱，念头来来去去，静不下来。所以佛叫我们修梦幻观，不取动相，也不取静相，彻底明白身心就是我们的大障碍。
  ‘无知觉明’，这四个字可真妙了，这一句在文词上不通，无知与觉明是互相矛盾的，却摆在一起，这是有其道理的。无知与觉明是同样一个东西，没有悟道以前是无明，是无知，我们天天在用，能思想，能感觉，能造业，我们用了一辈子，还不知道他是什么东西。悟道以后，你就明白他是空的、幻的，‘不依诸碍’，不在身体上，也不在心念上，‘永得超过碍无碍境’，永远超越身心的障碍，也超越无碍－－空的境界。到此地步，有什么效果呢？‘受用世界及与身心’，此时可以享受物质世界的一切，也可以转过来享受自己的身心。我们一般人活在世上，都被物质所用，都被身体所用，都被我们的思想、情绪、欲望所用，是不是这样？我们学佛修道，要反过来，善用其心。
  相在尘域，如器中锽，声出其外，烦恼涅槃不相留碍。
  这个时候，活在世间，一样讲话，一样吃饭，一样做事，但是心中无事，‘如器中金皇，声出于外’，他同普通人一样，有血有肉，有喜怒哀乐，而内心是空的。此时，烦恼也空，涅槃也空，烦恼涅槃不相留碍。
  便能内发寂灭轻安，妙觉随顺灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。
  如果能够以净觉心，不取幻化及诸静相，同时解脱身心障碍，便能内发寂灭轻安，一切烦恼妄想灭了，‘生灭灭已，寂灭最乐’。‘妙觉随顺寂灭境界’，无处不寂灭不清净，无时不寂灭清净，‘自他身心所不能及’，自己以及他人的身心所不能及，已经超越了人世间，?