wrestling　is　often　ugly　for　running；　and　in　general　everything　is　good　and
  beautiful　　　when　　　well　　　adapted　　　for　　　the　　　end　　　in　　　view；　　　bad　　　and　　　ugly　　when　　　ill
  adapted　for　the　same。
  Similarly　when　he　spoke　about　houses；＇12＇　and　argued　that　〃the　same
  house　must　be　at　once　beautiful　and　useful〃I　could　not　help　feeling　that
  he　was　giving　a　　good　lesson　　　on　　　the　problem：　　　〃how　a　　house　ought　　　to　　　be
  built。〃　He　investigated　the　matter　thus：
  ＇12＇　See　K。　Joel；　op。　cit。　p。　488；　〃Classical　Review；〃　vii。　262。
  Soc。　〃Do　you　admit　that　any　one　purposing　to　build　a　perfect　house＇13＇
  will　　　　plan　　　to　　make　　　　it　　at　　once　　　　as　　pleasant　　　　and　　　as　　　useful　　　to　　live　　　in　　as
  possible？〃　and　that　point　being　admitted；＇14＇　the　next　question　would　be：
  ＇13＇　Or；　〃the　ideal　house〃；　lit。　〃a　house　as　it　should　be。〃
  ＇14＇　See　below；　IV。　vi。　15。
  〃It　is　pleasant　to　have　one's　house　cool　in　summer　and　warm　in　winter；
  is　　　it　　not？〃　　　　and　　　this　　　proposition　　　　　also　　　having　　　　　obtained　　　　　assent；　　　〃Now；
  supposing　a　house　to　have　a　southern　aspect；　sunshine　during　winter　will
  steal　in　under　the　verandah；＇15＇　but　in　summer；　when　the　sun　traverses　a
  path　right　over　our　heads；　the　roof　will　afford　an　agreeable　shade；　will　it
  114
  …　Page　115…
  The　Memorabilia
  not？　　　If；　　　then；　　　such　　　an　　　arrangement　　　is　　　desirable；　　　the　　　southern　　　side　　　of　　　a
  house　should　be　built　higher　to　catch　the　rays　of　the　winter　sun；　and　the
  northern　side　lower　to　prevent　the　cold　winds　finding　ingress；　in　a　word；　it
  is　reasonable　to　suppose　that　the　pleasantest　and　most　beautiful　dwelling
  place　will　be　one　in　which　the　owner　can　at　all　seasons　of　the　year　find　the
  pleasantest　retreat；　and　stow　away　his　goods　with　the　greatest　security。〃
  ＇15＇　Or；　〃porticoes〃　or　〃collonades。〃
  Paintings＇16＇　　and　　　ornamental　　　mouldings　　　are　　　apt　　　（he　　　said）　　　to　　　deprive
  one　of　more　joy＇17＇　than　they　confer。
  ＇16＇　See　〃Econ。〃　ix。　2；　Plat。　〃Hipp。　maj。〃　298　A；　〃Rep。〃　529；　Becker；
  〃Charicles；〃　268　（Engl。　trans。）
  ＇17＇　　　｛euphrosunas｝；　　　archaic　　　or　　　〃poetical〃　　　=　　　〃joyance。〃　　　See　　　〃Hiero；〃
  vi。　1。
  The　fittest　place　for　a　temple　or　an　altar　（he　maintained）　was　some　site
  visible　from　afar；　and　untrodden　by　foot　of　man：＇18＇　since　it　was　a　glad
  thing　for　the　worshipper　to　lift　up　his　eyes　afar　off　and　offer　up　his　orison；
  glad　also　to　wend　his　way　peaceful　to　prayer　unsullied。＇19＇
  ＇18＇　e。g。　the　summit　of　Lycabettos；　or　the　height　on　which　stands　the
  temple　of　Phygaleia。　Cf。　Eur。　〃Phoen。〃　1372；　｛Pallados　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　khrusaspidos
  blepsas　pros　oikon　euxato｝　of　Eteocles。
  ＇19＇　　　See　　　Vitruvius；　　　i。　　　7；　　　iv。　　　5；　　　ap。　　　Schneid。　　　ad　　　loc。；　　　W。　　　L。　　　Newman；
  op。　cit。　i。　338。
  IX
  Being　again　asked　by　some　one：　could　courage　be　taught；＇1＇　or　did　it
  come　by　nature？　he　answered：　I　imagine　that　just　as　one　body　is　by　nature
  stronger　than　another　body　to　encounter　toils；　so　one　soul　by　nature　grows
  more　robust　than　another　soul　in　face　of　dangers。　Certainly　I　do　note　that
  people　　　brought　　　up　　　under　　the　　same　　　condition　　　of　　　laws　　　and　　　customs　　　differ
  greatly　in　respect　of　daring。　Still　my　belief　is　that　by　learning　and　practice
  the　　　natural　　　aptitude　　　may　　　always　　　be　　　strengthened　　　towards　　　courage。　　　It　　　is
  115
  …　Page　116…
  The　Memorabilia
  clear；　for　instance；　that　Scythians　or　Thracians　would　not　venture　to　take
  shield　　　and　　　　　spear　　　and　　　　contend　　　　with　　　Lacedaemonians；　　　　　　　　　　and　　　it　　is　　equally
  evident　　　that　　　Lacedaemonians　　　would　　　demur　　to　　　entering　　　the　　lists　　　of　　　battle
  against　Thracians　if　limited　to　their　light　shields　　　and　javelins；　or　　　against
  Scythians　　　　　　　without　　　　　some　　　　weapon　　　　　　more　　　　　familiar　　　　than　　　　their　　bows　　　　　and
  arrows。＇2＇　　　And　　　as　　　far　　　as　　　I　　　can　　　see；　　　this　　　principle　　　holds　　　generally：　　　the
  natural　　　differences　　　of　　　one　　　man　　　from　　　another　　　may　　　be　　　compensated　　　by
  artificial　progress；　the　result　of　care　and　attention。　All　which　proves　clearly
  that　　　whether　　nature　　has　　　endowed　　　us　　　with　　　keener　　　or　　　blunter　　　sensibilities；
  the　duty　of　all　alike　is　to　learn　and　practise　those　things　in　which　we　would
  fain　achieve　distinction。
  ＇1＇　　　Or；　　　〃When　　　some　　　one　　　retorted　　　upon　　　him　　　with　　　the　　　question：　　　'Can
  courage　be　taught？'〃　and　for　this　problem　see　IV。　vi。　10；　11；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〃Symp。〃
  ii。　12；　Plat。　〃Lach。〃；　〃Protag。〃　349；　〃Phaedr。〃　269　D；　K。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Joel；　op。　cit。
  p。　325　foll。；　Grote；　〃Plato；〃　i。　468　foll。；　ii。　60；　　　　　　　　　　　　　　　　　Jowett；　〃Plato；〃　i。　77；
  119；　Newman；　op。　cit。　i。　343。
  ＇2＇　　　Or；　　　〃against　　　Thracians　　　with　　　light　　　shields　　　and　　　javelins；　　　or　　　against
  Scythians　with　bows　and　arrows〃；　and　for　the　national　arms　of　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　these
  peoples　respectively　see　Arist。　〃Lysistr。〃　563；　〃Anab。〃　III。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　iv。　15；　VI。
  VII。　passim。
  Between　wisdom　and　sobriety　of　soul　（which　is　temperance）　he　drew
  no　　　distinction。＇3＇　　　Was　　　a　　　man　　　able　　　on　　　the　　　one　　　hand　　　to　　　recognise　　　things
  beautiful　and　good　sufficiently　to　live　in　them？　Had　he；　on　the　other　hand；
  knowledge　of　the　〃base　and　foul〃　so　as　to　beware　of　them？　If　so；　Socrates
  judged　him　to　be　wise　at　once　and　sound　of　soul　（or　temperate）。＇4＇
  ＇3＇　But　cf。　IV。　vi。　7；　K。　Joel；　op。　cit。　p。　363。
  ＇4＇　　　Reading　　　｛alla　　　to　　　。　　　。　　　。　　　kai　　　to｝；　　　or　　　more　　　lit。　　　〃he　　　discovered　　　the
  wise　man　and　sound　of　soul　in　his　power　not　only　to　recognise　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　things
  'beautiful　and　good；'　but　to　live　and　move　and　have　his　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　being　in　them；
  as　　　also　　　in　　　his　　　gift　of　　　avoiding　　　consciously　　things　　　　　　　　　　　base。〃　　　Or　　if　　　｛alla
  ton　。　。　。　kai　ton　。　。　。｝　transl。　〃The　man　who　　　　　　　　　　　　　　　　　　　not　only　could　recognise
  the　　　　beautiful　　　　and　　　　good；　　　　but　　lived；　　　etc。；　　　　　　　　　in　　　that　　　world；　　　　and　　　who
  morever　　　　　　　consciously　　　　　　avoided　　　　　things　　　　base；　　　　in　　　　　　　　　　the　　　　judgment　　　　　　of
  116
  …　Page　117…
  The　Memorabilia
  Socrates　was　wise　and　sound　of　soul。〃　Cf。　Plat。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〃Charm。〃
  And　being　further　questioned　whether　〃he　considered　those　who　have
  the　　　knowledge　　　of　　　right　　　action；　　　but　　　do　　　not　　　apply　　　it；　　　to　　　be　　　wise　　　and　　　self…
  controlled？〃〃Not　a　whit　more；〃　he　answered；　〃than　I　consider　them　to　be
  unwise　　　and　　　intemperate。＇5＇　　　Every　　　one；　　　I　　　conceive；　　　deliberately　　　chooses
  what；　within　　　the　limits　　　open　to　him；　he　　　considers　most　　　conducive　to　his
  interest；　　　and　　　acts　　　accordingly。　　　I　　　must　　　hold　　　therefore　　　that　　　those　　　who　　　act
  against　rule　and　crookedly＇6＇　are　neither　wise　nor　self…controlled。
  ＇5＇　　　　For　　　the　　　phrase　　　　　〃not　　　a　　whit　　　　the　　　more〃　　　　　see　　　below；　　　　III。　　xii。　　1；
  〃Econ。〃　　　　　　xii。　　18。　　　Al。　　　〃I　　should　　　　by　　　no　　　means　　　　　choose　　　　　to　　consider　　　　　them
  wise　and　self…controlled　rather　than　foolish　and　intemperate。〃
  ＇6＇　〃Who　cannot　draw　a　straight　line；　ethically　speaking。〃
  He　said　that　justice；　moreover；　and　all　other　virtue　is　wisdom。　That　is
  to　　　say；　　　things　　　　just；　　and　　　　all　　things　　　else　　　that　　　are　　　done　　　　with　　　virtue；　　　　are
  〃beautiful　　　　　　and　　　　good〃；　　　　and　　　　neither　　　　will　　　those　　　who　　　　　know　　　　　these　　　　things
  deliberately　　　choose　　　aught　　　else　　　in　　　their　　　stead；　　　nor　　　will　　　he　　　who　　　lacks　　　the
  special　knowledge　of　them　be　able　to　do　them；　but　even　if　he　makes　the
  attempt　he　will　miss　the　mark　and　fail。　So　the　wise　alone　can　perform　the
  things　　　which　　　are　　　〃beautiful　　　and　　　good〃；　　　they　　　that　　　are　　　unwise　　　cannot；　　　but
  even　if　they　try　they　fail。　Therefore；　since　all　things　just；　and　generally　all
  things　〃beautiful　and　good；〃　are　wrought　with　virtue；　it　is　clear　that　justice
  and　all　other　virtue　is　wisdom。
  On　　　　　the　　　other　　　hand；　　　　madness　　　　　　（he　　　maintained）　　　　　　　was　　　the　　　opposite　　　　　to
  wisdom；　not　that　he　regarded　simple　ignorance　as　madness；＇7＇　but　he　put
  it　thus：　for　a　man　to　be　ignorant　of　himself；　to　imagine　and　suppose　that　he
  knows　　　what　　　he　　　knows　　　not；　　　was　　　（he　　　argued）；　　　if　　　not　　　madness　　　itself；　　　yet
  something　　　　　　　　very　　　like　　　it。　　The　　　　mass　　　　of　　　men　　　　no　　　doubt　　　　hold　　　　a　　different
  language：　　　if　　　a　　　man　　　is　　　all　　　abroad　　　on　　　some　　　matter　　　of　　　which　　　the　　　mass　　　of
  mankind　　　are　　　ignorant；　　　they　　　do　　　not　　　pronounce　　　him　　　〃mad〃；＇8＇　　　bu