private　who　carries　off　the　palm　of　victory　in　public。
  Charm。　　　But　　　do　　　you　　　not　　　see　　　that　　　modesty　　　and　　　timidity　　　are　　　feelings
  implanted　in　man's　nature？　and　these　are　much　more　powerfully　present　to
  us　in　a　crowd　than　within　the　cirlce　of　our　intimates。
  Soc。　Yes；　but　what　I　am　bent　on　teaching　you　is　that　while　you　feel　no
  such　bashfulness　and　timidity　before　the　wisest　and　strongest　of　men；　you
  are　ashamed　of　opening　your　lips　in　the　midst　of　weaklings　and　dullards。＇6＇
  Is　it　the　fullers　among　them　of　whom　you　stand　in　awe；　or　the　cobblers；　or
  the　carpenters；　　　or　the　　　coppersmiths；　or　　　the　　　merchants；　or　　　the　　　farmers；　　　or
  the　hucksters　of　the　market…place　exchanging　their　wares；　and　bethinking
  110
  …　Page　111…
  The　Memorabilia
  them　how　they　are　to　buy　this　thing　cheap；　and　to　sell　the　other　dearis　it
  before　　　these　　　you　　　are　　　ashamed；　　　for　　　these　　　are　　　the　　individual　　　atoms　　　out　　　of
  which　the　Public　Assembly　is　composed？＇7＇　And　what　is　the　　difference；
  pray；　between　your　behaviour　and　that　of　a　man　who；　being　the　superior　of
  trained　athletes；　quails　before　a　set　of　amateurs？　Is　it　not　the　case　that　you
  who　can　argue　so　readily　with　the　foremost　statesmen　in　the　city；　some　of
  whom　affect　to　look　down　upon　youyou；　with　your　vast　superiority　over
  practised　　　popular　　　debatersare　　　no　　　sooner　　　confronted　　　with　　　a　　　set　　　of　　　folk
  who　　　never　　　in　　　their　　　lives　　　gave　　　politics　　　a　　　thought；　　　and　　　into　　　whose　　　heads
  certainly　it　never　entered　to　look　down　upon　youthan　you　are　afraid　to
  open　your　lips　in　mortal　terror　of　being　laughed　at？
  ＇6＇　Cf。　Cic。　〃Tusc。〃　v。　36；　104；　Plat。　〃Gorg。〃　452　E；　454　B。
  ＇7＇　Cf。　Plat。　〃Protag。〃　319　C。　See　W。　L。　Newman；　op。　cit。　i。　103。
  Well；　　　but　　　you　　　would　　　admit　　　（he　　　answered）　　　that　　　sound　　　argument　　　does
  frequently　bring　down　the　ridicule　of　the　Popular　Assembly。
  Soc。　　　Which　　　is　　　equally　　　true　　　of　　　the　　　others。＇8＇　　　And　　　that　　　is　　　just　　　what
  rouses　my　astonishment；　that　you　who　can　cope　so　easily　with　these　lordly
  people　（when　guilty　of　ridicule）　should　persuade　yourself　that　you　cannot
  stand　　　　　up　　against　　　　a　　set　　of　　　commoners。＇9＇　　　　　　　　My　　　　good　　　　fellow；　　　do　　　not　　　be
  ignorant　of　yourself！＇10＇　do　not　fall　into　that　commonest　of　errorstheirs
  who　rush　off　to　investigate　the　concerns　of　the　rest　of　the　world；　and　have
  no　time　to　turn　and　examine　themselves。　Yet　that　is　a　duty　which　you　must
  not　in　cowardly　sort　draw　back　from：　rather　must　you　brace　ourself　to　give
  good　heed　to　your　own　self；　and　as　to　public　affairs；　if　by　any　manner　of
  means　they　may　be　improved　through　you；　do　not　neglect　them。　Success　in
  the　sphere　of　politics　means　that　not　only　the　mass　of　your　fellow…citizens；
  but　your　personal　friends　and　you　yourself　last　but　not　least；　will　profit　by
  your　action。
  ＇8＇　　　｛oi　　　eteroi｝；　　　i。e。　　　〃the　　　foremost　　　statesmen〃　　　mentioned　　　before。　　　Al。
  〃the　opposite　party；〃　the　〃Tories；〃　if　one　may　so　say；　of　the　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　political
  clubs。
  ＇9＇　Lit。　〃those　。　。　。　these。〃
  ＇10＇　　　Ernesti　　　aptly　　　cf。　　　Cic。　　　〃ad　　　Quint。〃　　　iii。　　　6。　　　See　　　below；　　　III。　　　ix。　　　6；
  111
  …　Page　112…
  The　Memorabilia
  IV。　ii。　24。
  VIII
  Once　　　when　Aristippus＇1＇　　　set　　　himself　　　to　　　subject　　　Socrates　　　to　　　a　　　cross…
  examination；　such　as　he　had　himself　undergone　at　the　hands　of　Socrates　on
  a　former　occasion；＇2＇　Socrates；　being　　　minded　to　benefit　those　who　were
  with　him；　gave　his　answers　less　in　the　style　of　a　debater　guarding　against
  perversions　　　of　　　his　　　argument；　　　than　　　of　　　a　　　man　　　persuaded　　　of　　　the　　　supreme
  importance　of　right　conduct。＇3＇
  ＇1＇　For　Aristippus　see　above；　p。　38；　for　the　connection；　｛boulomenos
  tous　　　　sunontas　　　　　ophelein｝；　　　　　　between　　　　　this　　　and　　　the　　　preceeding　　　　　　chapter；
  see　above；　Conspectus；　p。　xxvi。
  ＇2＇　　　Possibly　　　in　　　reference　　　to　　　the　　　conversation　　　above。　　　In　　　reference　　　to
  the　present　dialogue　see　Grote；　〃Plato；〃　I。　xi。　p。　380　foll。
  ＇3＇　　　For　　　｛prattein　　　ta　　　deonta｝　　　cf。　　　below；　　　III。　　　ix。　　　4；　　　11；　　　Plat。　　　〃Charm。〃
  164　B；　but　see　J。　J。　Hartman；　〃An。　Xen。〃　p。　141。
  Aristippus　asked　him　〃if　he　knew　of　anything　good；〃＇4＇　intending　in
  case　he　assented　and　named　any　particular　good　thing；　like　food　or　drink；
  or　　　wealth；　　　or　　　health；　　　or　　　strength；　　　or　　　courage；　　　to　　　point　　　out　　　that　　　the　　　thing
  named　was　sometimes　bad。　But　he；　knowing　that　if　a　thing　troubles　us；　we
  immediately　　　want　　　that　　　which　　　will　　　put　　　an　　　end　　　to　　　our　　　trouble；　　　answered
  precisely　as　it　was　best　to　do。＇5＇
  ＇4＇　See　Grote；　〃Plato；〃　ii。　585；　on　Philebus。
  ＇5＇　Or；　〃made　the　happiest　answer。〃
  Soc。　Do　I　understand　you　to　ask　me　whether　I　know　anything　good　for
  fever？
  No　（he　replied）；　that　is　not　my　question。
  Soc。　Then　for　inflammation　of　the　eyes？
  Aristip。　No；　nor　yet　that。
  Soc。　Well　then；　for　hunger？
  Aristip。　No；　nor　yet　for　hunger。
  112
  …　Page　113…
  The　Memorabilia
  Well；　　but　　　（answered　　　Socrates）　if　　　you　　　ask　　　me　　　whether　　　I　know　　of　　　any
  good　　　thing　　　which　　　is　　　good　　　for　　　nothing；　　　I　　　neither　　　know　　　of　　　it　　　nor　　　want　　　to
  know。
  And　when　Aristippus；　returning　to　the　charge；　asked　him　〃if　he　knew
  of　any　thing　beautiful；〃
  He　answered：　Yes；　many　things。
  Aristip。　Are　they　all　like　each　other？
  Soc。　On　the　contrary；　they　are　often　as　unlike　as　possible。
  How　　　　　　then　　　（he　　　asked）　　　　can　　　that　　　be　　　beautiful　　　　which　　　　is　　unlike　　　　the
  beautiful？
  Soc。　Bless　me！　for　the　simple　reason　that　it　is　possible　for　a　man　who
  is　　　a　　　beautiful　　　runner　　　to　　　be　　　quite　　　unlike　　　another　　　man　　　who　　　is　　　a　　　beautiful
  boxer；＇6＇　or　for　a　shield；　which　is　a　beautiful　weapon　for　the　purpose　of
  defence；　to　be　absolutely　unlike　a　javelin；　which　is　a　beautiful　weapon　of
  swift　and　sure　discharge。
  ＇6＇　　　See　　　Grote；　　　〃H。　　　G。〃　　　x。　　　164；　　　in　　　reference　　　to　　　Epaminondas　　　and　　　his
  gymnastic　training；　below；　III。　x。　6。
  Aristip。　　　Your　　　answers　　　are　　　no　　　better　　　now　　　than＇7＇　　　when　　　I　　　asked　　　you
  whether　you　knew　any　good　thing。　They　are　both　of　a　pattern。
  ＇7＇　Or；　〃You　answer　precisely　as　you　did　when　。　。　。〃
  Soc。　And　so　they　should　be。　Do　you　imagine　that　one　thing　is　good　and
  another　beautiful？　Do　not　you　know　that　relatively　to　the　same　standard　all
  things　are　at　once　beautiful　and　good？＇8＇　In　the　first　place；　virtue　is　not　a
  good　　　thing　　　relatively　　　to　　　one　　　standard　　　and　　　a　　　beautiful　　　thing　　　relatively　　　to
  another　　　　　standard；　　　　and　　　　in　　the　　next　　　place；　　　human　　　　　beings；　　　　on　　　the　　same
  principle＇9＇　and　relatively　to　the　same　standard；　are　called　〃beautiful　and
  good〃；　and　so　the　bodily　frames　of　men　relatively　to　the　same　standards
  are　seen　to　be　〃beautiful　and　good；〃　and　in　general　all　things　capable　of
  being　used　by　man　are　regarded　as　at　once　beautiful　and　good　relatively　to
  the　same　standard　the　standing　being　in　each　case　what　the　thing　happens
  to　be　useful　for。＇10＇
  ＇8＇　Or；　〃good　and　beautiful　are　convertible　terms：　whatever　is　good　is
  beautiful；　or　whatever　is　beautiful　is　good。〃
  113
  …　Page　114…
  The　Memorabilia
  ＇9＇　　　Or；　　　〃in　　　the　　　same　　　breath。〃　　　Cf。　　　Plat。　　　〃Hipp。　　　maj。〃　　　295　　　D；　　　〃Gorg。〃
  474　D。
  ＇10＇　　　　Or；　　　〃and　　　this　　　standard　　　　is　　the　　　serviceableness　　　　　　of　　the　　　thing　　　in
  question。〃
  Aristip。　　　Then　　　　　I　　　presume　　　　even　　　a　　　basket　　　for　　　carrying　　　dung＇11＇　　　is　　　　　a
  beautiful　thing？
  ＇11＇　　Cf。　　　Plat。　　　〃Hipp。　　　maj。〃　　　288　　　D；　　290　　　D；　　　and　　　Grote's　　　note；　　　loc。　　　cit。
  p。　381：　〃in　regard　to　the　question　wherein　consists　｛to　kalon｝？〃
  Soc。　　　　To　　　be　　　sure；　　　and　　　a　　spear　　　　of　　gold　　　　an　　ugly　　　　thing；　　　if　　for　　their
  respective　usesthe　former　is　well　and　the　latter　ill　adapted。
  Aristip。　Do　you　mean　to　assert　that　the　same　things　may　be　beautiful
  and　ugly？
  Soc。　Yes；　to　be　sure；　and　by　the　same　showing　things　may　be　good　and
  bad：　as；　for　instance；　what　is　good　for　hunger　may　be　bad　for　fever；　and
  what　　　is　　　good　　　for　　　fever　　　bad　　　for　　　hunger；　　　or　　　again；　　　what　　　is　　　beautiful　　　for
  wrestling　is　often　ugly　for　running；　and　in　general　everything　is　good　and
  beautiful　　　when　　　well　　　adapted　　　for　　　the　　　end　　　in