him　or　his　society。
  Soc。　Well！　what　of　the　quarrelsome　and　factious　person＇4＇　whose　main
  object　is　to　saddle　his　friends　with　a　host　of　enemies？
  ＇4＇　〃The　partisan。〃
  Cri。　For　God's　sake　let　us　avoid　him　also。
  Soc。　But　now　we　will　imagine　a　man　exempt　indeed　from　all　the　above
  defectsa　　　man　　　who　　　has　　　no　　　objection　　　to　　　receive　　　kindnesses；　　　but　　　it　　　never
  enters　into　his　head　to　do　a　kindness　in　return。
  Cri。　There　will　be　no　good　in　him　either。　But；　Socrates；　what　kind　of
  man　shall　we　endeavour　to　make　our　friend？　what　is　he　like？
  Soc。　　I　　　should　say　　he　　　must　　　be　　　just　the　　　converse　　　of　　　the　　　above：　　　he　　　has
  control　over　the　pleasures　of　the　body；　he　is　kindly　disposed；＇5＇　upright　in
  all　his　dealings；＇6＇　very　zealous　is　he　not　to　be　outdone　in　kindness　by　his
  benefactors；　　　　　　if　　only　　　　his　　friends　　　　may　　　　　derive　　　some　　　　　profit　　　from　　　　his
  acquaintance。
  ＇5＇　Reading　｛eunous｝；　or　if　｛euorkos｝；　transl。　〃a　man　of　his　word。〃
  ＇6＇　Or；　〃easy　to　deal　with。〃
  Cri。　　　　But　　　how　　　　　are　　　we　　　　to　　test　　　these　　　qualities；　　　　Socrates；　　　　before
  acquaintance？
  Soc。　How　do　we　test　the　merits　of　a　sculptor？not　by　inferences　drawn
  65
  …　Page　66…
  The　Memorabilia
  from　　　the　　　talk　　　of　　　the　　　artist　　　merely。　　　No；　　　we　　　look　　　to　　　what　　　he　　　has　　　already
  achieved。　These　former　statues　of　his　were　nobly　executed；　and　we　trust　he
  will　do　equally　well　with　the　rest。
  Cri。　You　mean　that　if　we　find　a　man　whose　kindness　to　older　friends　is
  established；　we　may　take　it　as　proved　that　he　will　treat　his　newer　friends　as
  amiably？
  Soc。　Why；　certainly；　if　I　see　a　man　who　has　shown　skill　in　the　handling
  of　　　horses　　　previously；　　　I　　　argue　　　that　　　he　　　will　　　handle　　　others　　　no　　　less　　　skilfully
  again。
  Cri。　Good！　and　when　we　have　discovered　a　man　whose　friendship　is
  worth　having；　how　ought　we　to　make　him　our　friend？
  Soc。　　　First　　　we　　　ought　　　to　　　ascertain　　　the　　　will　　　of　　　Heaven　　　whether　　　it　　　be
  advisable　to　make　him　our　friend。
  Cri。　Well！　and　how　are　we　to　effect　the　capture　of　this　friend　of　our
  choice；　whom　the　gods　approve？　will　you　tell　me　that？
  Not；　in　good　sooth　（replied　Socrates）；　by　running　him　down　like　a　hare；
  nor　by　decoying　him　like　a　bird；　or　by　force　like　a　wild　boar。＇7＇　To　capture
  a　friend　against　his　will　is　a　toilsome　business；　and　to　bind　him　in　fetters
  like　a　slave　by　no　means　easy。　Those　who　are　so　treated　are　apt　to　become
  foes　instead　of　friends。＇8＇
  ＇7＇　Reading　｛kaproi｝；　al。　｛ekhthroi｝；　〃an　enemy。〃
  ＇8＇　Or；　〃Hate　rather　than　friendship　is　the　outcome　of　these　methods。〃
  Cri。　But　how　convert　them　into　friends？
  Soc。　　　There　　　are　　　certain　　　incantations；　　　we　　　are　　　told；　　　which　　　those　　　who
  know　them　have　only　to　utter；　and　they　can　make　friends　of　whom　they　list；
  and　there　are　certain　philtres　also　which　those　who　have　the　secret　of　them
  may　administer　to　whom　they　like　and　win　their　love。
  Cri。　From　what　source　shall　we　learn　them？
  Soc。　You　need　not　go　farther　than　Homer　to　learn　that　which　the　Sirens
  sang　to　Odysseus；＇9＇　the　first　words　of　which　run；　I　think；　as　follows：
  Hither；　come　hither；　thou　famous　man；　Odysseus；　great　glory　of
  the　　　　　　　　Achaeans！
  ＇9＇　〃Od。〃　xii。　184。
  66
  …　Page　67…
  The　Memorabilia
  Cri。　And　did　the　magic　words　of　this　spell　serve　for　all　men　alike？　Had
  the　　　　Sirens　　　only　　　to　　　utter　　this　　one　　　　incantation；　　　　and　　　was　　　　every　　　　listener
  constrained　to　stay？
  Soc。　No；　this　was　the　incantation　reserved　for　souls　athirst　for　fame；　of
  virtue　emulous。
  Cri。　Which　is　　　as　much　as　　　to　say；　we　　　must　suit　the　　　incantation　to　the
  listener；　　　　so　　that　　when　　　　　he　　hears　　　the　　　words　　　　he　　　shall　　not　　　think　　　that　　the
  enchanter　is　laughing　　　at　him　in　　　his　sleeve。　I　　cannot　certainly　conceive　　a
  method　better　calculated　to　excite　hatred　and　repulsion　than　to　go　to　some
  one　who　knows　that　he　is　small　and　ugly　and　a　weakling；　and　to　breathe　in
  his　ears　the　flattering　tale　that　he　is　beautiful　and　tall　and　stalwart。　But　do
  you　know　any　other　love…　charms；　Socrates？
  Soc。　　　I　　　cannot　　　say　　　that　　　I　　　do；　　　but　　　I　　　have　　　heard　　　that　　　Pericles＇10＇　　　was
  skilled　in　not　a　few；　which　he　poured　into　the　ear　of　our　city　and　won　her
  love。
  ＇10＇　See　above；　I。　ii。　40；　〃Symp。〃　viii。　39。
  Cri。　And　how　did　Themistocles＇11＇　win　our　city's　love？
  ＇11＇　See　below；　III。　vi。　2；　IV。　ii。　2。
  Soc。　Ah；　that　was　not　by　incantation　at　all。　What　he　did　was　to　encircle
  our　city　with　an　amulet　of　saving　virtue。＇12＇
  ＇12＇　See　Herod。　vii。　143；　〃the　wooden　wall〃；　Thuc。　i。　93；　〃'the　walls'
  of　Athens。〃
  Cri。　You　would　imply；　Socrates；　would　you　not；　that　if　we　want　to　win
  the　　　love　　　of　　　any　　　good　　　man　　　we　　　need　　　to　　　be　　　good　　　ourselves　　　in　　　speech　　　and
  action？
  And　did　you　imagine　（replied　Socrates）　that　it　was　possible　for　a　bad
  man　to　make　good　friends？
  Cri。　　　Why；　　　I　　　could　　　fancy　　　I　　　had　　　seen　　　some　　　sorry　　　speech…monger　　　who
  was　　　fast　　　friends　　　with　　　a　　　great　　　and　　　noble　　　statesman；　　　or　　　again；　　　some　　　born
  commander　　　and　　　general　　　who　　　was　　　boon　　　companion　　　with　　　fellows　　　quite
  incapable　of　generalship。＇13＇
  ＇13＇　　Or；　　〃Why；　　　yes；　　when　　　I　　　see　　　some　　　base　　　orator　　　fast　　　friends　　　with　　　a
  great　　　　　leader　　　　of　　　the　　　people；　　　　　or；　　again；　　　　some　　　　　fellow　　　　　incapable　　　　　of
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  …　Page　68…
  The　Memorabilia
  generalship　a　comrade　to　the　greatest　captains　of　his　age。〃
  Soc。　　　But　　　in　　　reference　　　to　　　the　　　point　　　we　　　were　　　discussing；　　　may　　　I　　　ask
  whether　you　know　of　any　one　who　can　attach　a　useful　friend　to　himself
  without　　　being　　　of　　　use　　　in　　　return？＇14＇　　　Can　　　service　　　ally　　　in　　　friendship　　　with
  disservice？
  ＇14＇　Add；　〃Can　service　ally　in　friendship　with　disservice？　Must　there
  not　be　a　reciprocity　of　service　to　make　friendship　lasting？〃
  Cri。　In　good　sooth　no。　But　now；　granted　it　is　impossible　for　a　base　man
  to　be　friends　with　the　beautiful　and　noble；＇14＇　I　am　concerned　at　once　to
  discover　if　one　who　is　himself　of　a　beautiful　and　noble　character　can；　with
  a　wave　of　the　hand；　as　it　were；　attach　himself　in　friendship　to　every　other
  beautiful　and　noble　nature。
  ＇14＇　｛kalous　kagathous｝。
  Soc。　What　perplexes　and　confounds　you；　Critobulus；　is　the　fact　that　so
  often　　　　men　　　　of　　noble　　　　conduct；　　　　with　　　souls　　　aloof　　　from　　　baseness；　　　　　are　　not
  friends　　　but　　　rather　　　at　　　strife　　　and　　　discord　　　with　　　one　　　another；　　　and　　　deal　　　more
  harshly　by　one　another　than　they　would　by　the　most　good…for…　nothing　of
  mankind。
  Cri。　Yes；　and　this　holds　true　not　of　private　persons　only；　but　states；　the
  most　　　eager　　　to　　　pursue　　　a　　　noble　　　policy　　　and　　　to　　　repudiate　　　a　　　base　　　one；　　　are
  frequently　in　hostile　relation　　　to　one　another。　As　　　I　reason　on　these　　things
  my　heart　fails　me；　and　the　question；　how　friends　are　to　be　acquired；　fills
  me　　　with　　　　despondency。　　　　　　　The　　　bad；　　　as　　　I　　　see；　　cannot　　　be　　friends　　　with　　one
  another。　For　how　can　such　people；　the　ungrateful；　or　reckless；　or　covetous；
  or　faithless；　or　incontinent；　adhere　together　as　friends？　Without　hesitation　I
  set　　　down　　　　　the　　bad　　　as　　born　　　to　　be　　　foes　　　not　　friends；　　　and　　　as　　bearing　　　　the
  birthmark　of　internecine　hate。　But　then　again；　as　you　suggest；　no　more　can
  these　same　people　harmonise　in　friendship　with　the　good。　For　how　should
  they　who　do　evil　be　friends　with　those　who　hate　all　evil…doing？　And　if；　last
  of　all；　they　that　cultivate　virtue　are　torn　by　party　strife　in　their　struggle　for
  the　headship　of　the　states；　envying　one　another；　hating　one　another；　who
  are　　　left　　　to　　　be　　　friends？　　　where　　　shall　　　goodwill　　　and　　　faithfulness　　　be　　　found
  among　men？
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  The　Memorabilia
  Soc。　The　fact　is　there　is　some　subtlety　in　the　texture　of　these　things。＇15＇
  Seeds　　　of　　　love　　　are　　　implanted　　　in　　　man　　　by　　　nature。　　　Men　　　have　　　need　　　of　　　one
  another；　feel　pity；　help　each　other　by　united　efforts；　and　in　recognition　of
  the　fact　show　mutual　gratitude。　But　there　are　seeds　of　war　implanted　also。
  The　　　same　　　objects　　　being　　　regarded　　　as　　　beautiful　　　or　　　agreeable　　　by　　　all　　　alike；
  they　do　battle　for　their　possession；　a　spirit　of　disunion＇16＇　enters；　and　the
  parties　　　range　　　themselv