brain　about　such　matters　was；　he　argued；　to　play　the　fool。　He　would　ask
  first：　　　Did　　　these　　　investigators　　　feel　　　their　　　knowledge　　　of　　　things　　　human　　　so
  complete　that　they　betook　themselves　to　these　lofty　speculations？　Or　did
  they　maintain　that　they　were　playing　their　proper　parts　in　thus　neglecting
  the　affairs　of　man　to　speculate　on　the　concerns　of　God？　He　was　astonished
  they　did　not　see　how　far　these　problems　lay　beyond　mortal　ken；　since　even
  those　who　pride　themselves　most　on　their　discussion　of　these　points　differ
  from　each　other；　as　madmen　do。　For　just　as　some　madmen；　he　said；　have
  no　　　apprehension　　　of　　　what　　　is　　　truly　　　terrible；　　　others　　　fear　　　where　　　no　　　fear　　　is；
  some　　　are　　　ready　　　to　　　say　　　and　　　do　　　anything　　　in　　　public　　　without　　　the　　　slightest
  symptom　of　shame；＇10＇　others　think　they　ought　not　so　much　as　to　set　foot
  among　their　fellow…men；　some　honour　neither　temple；　nor　altar；　nor　aught
  else　sacred　to　the　name　of　God；　others　bow　down　to　stocks　and　stones　and
  worship　　　the　　　very　　　beasts：so　　　is　　　it　　　with　　　those　　　thinkers　　　whose　　　minds　　　are
  cumbered　　　with　　　cares＇11＇　　　concerning　　　the　　　Universal　　　Nature。　　　One　　　sect＇12＇
  has　　　discovered　　　that　　　Being　　　is　　　one　　　and　　　indivisible。　　Another＇13＇　　　that　　　it　　　is
  infinite　in　number。　If　one＇14＇　proclaims　that　all　things　are　in　a　continual
  flux；　another＇15＇　replies　that　nothing　can　possibly　be　moved　at　any　time。
  The　theory　of　the　universe　as　a　process　of　birth　and　death　is　met　by　the
  counter　theory；　that　nothing　ever　could　be　born　or　ever　will　die。
  ＇8＇　　　Lit。　　　〃the　　　sophists。〃　　　See　　　H。　　　Sidgwick；　　　〃J。　　　of　　　Philol。〃　　　iv。　　　1872；　　　v。
  1874。
  5
  …　Page　6…
  The　Memorabilia
  ＇9＇　Reading　｛ephu｝。　Cf。　Lucian；　〃Icaromenip。〃　xlvi。　4；　in　imitation　of
  this　　　passage　　　apparently；　　　or　　　if　　　｛ekhei｝；　　　translate　　　〃is　　　arranged。〃　　　　　　　　　See
  Grote；　〃H。　G。〃　viii。　573。
  ＇10＇　See　〃Anab。〃　V。　iv。　30。
  ＇11＇　See　Arist。　〃Clouds；〃　101；　｛merimnophrontistai　kaloi　te　kagathoi｝。
  ＇12＇　　　e。g。　　　Xenophanes　　　　　　　and　　　Parmenides；　　　　　　see　　　Grote；　　　〃Plato；〃　　　I。　　　i。　　16
  foll。
  ＇13＇　e。g。　Leucippus　and　Democritus；　ib。　63　foll。
  ＇14＇　e。g。　Heraclitus；　ib。　27　foll。
  ＇15＇　e。g。　Zeno；　ib。　ii。　96。
  But　　　the　　　questioning　　　of　　　Socrates　　　on　　　the　　　merits　　　of　　　these　　　speculators
  sometimes　took　another　form。　The　student　of　human　learning　expects；　he
  said；　to　make　something　of　his　studies　for　the　benefit　of　himself　or　others；
  as　he　likes。　Do　these　explorers　into　the　divine　operations　hope　that　when
  they　have　　　discovered　by　　what　forces　the　various　　　phenomena　occur；　　they
  will　　　　create　　　winds　　　　and　　　waters　　　　at　　will　　　and　　　fruitful　　　seasons？　　　　Will　　　they
  manipulate　　these　　　and　　　the　like　　　to　　　suit　　　their　　　needs？　　　or　　has　　　no　　　such　　　notion
  perhaps　ever　entered　their　heads；　and　will　they　be　content　simply　to　know
  how　　　　　such　　　　things　　　come　　　　　into　　existence？　　　　　But　　　if　　this　　was　　　　his　　mode　　　　　of
  describing　those　who　meddle　with　such　matters　as　these；　he　himself　never
  wearied　of　discussing　human　topics。　What　is　piety？　what　is　impiety？　What
  is　the　beautiful？　what　the　ugly？　What　the　noble？　what　the　base？　What　are
  meant　by　just　and　unjust？　what　by　sobriety　and　madness？　what　by　courage
  and　cowardice？　What　is　a　state？　what　is　a　statesman？　what　is　a　ruler　over
  men？　what　is　a　ruling　character？　and　other　like　problems；　the　knowledge
  of　which；　as　he　put　it；　conferred　a　patent　of　nobility　on　the　possessor；＇16＇
  whereas　those　who　lacked　the　knowledge　might　deservedly　be　stigmatised
  as　slaves。
  ＇16＇　Or；　　〃was　distinctive　of　the　　'beautiful　and　　good。'〃　For　the　phrase
  see　below；　ii。　2　et　passim。
  Now；　in　so　far　as　the　opinions　of　Socrates　were　unknown　to　the　world
  at　large；　it　is　not　surprising　that　the　　　court　should　draw　false　　　conclusions
  respecting　　　them；　　　but　that　　　facts　　　patent　　　to　　　all　　　should　　　have　been　　　ignored　　　is
  6
  …　Page　7…
  The　Memorabilia
  indeed　astonishing。
  At　one　time　Socrates　was　a　member　of　the　Council；＇17＇　he　had　taken
  the　　　senatorial　　　　oath；　　　and　　　sworn　　　　〃as　　　a　　member　　　　　　of　　that　　house　　　　to　　act　　in
  conformity　with　the　laws。〃　It　was　thus　he　chanced　to　be　President　of　the
  Popular　Assembly；＇18＇　when　that　body　was　seized　with　a　desire　to　put　the
  nine＇19＇　generals；　Thrasyllus；　Erasinides；　and　the　rest；　to　death　by　a　single
  inclusive　vote。　Whereupon；　in　spite　of　the　bitter　resentment　of　the　people；
  and　　　　the　　　menaces　　　　　of　　several　　　　influential　　　citizens；　　　he　　　refused　　　to　　put　　　the
  question；　esteeming　it　of　greater　importance　faithfully　to　abide　by　the　oath
  which　　　he　　　had　　　taken；　　　than　　　to　　　gratify　　　the　　　people　　　wrongfully；　　　or　　　to　　　screen
  himself　from　the　menaces　of　the　mighty。　The　fact　being；　that　with　regard
  to　　　the　　　care　　　bestowed　　　by　　　the　　　gods　　　upon　　　men；　　　his　　　belief　　　differed　　　widely
  from　that　of　the　multitude。　Whereas　most　people　seem　to　imagine　that　the
  gods　know　in　part；　and　are　ignorant　in　part；　Socrates　believed　firmly　that
  the　gods　know　all　thingsboth　the　things　that　are　said　and　the　things　that
  are　done；　and　the　things　that　are　counselled　in　the　silent　chambers　of　the
  heart。　Moreover；　they　are　present　everywhere；　and　bestow　signs　upon　man
  concerning　all　the　things　of　man。
  ＇17＇　Or　〃Senate。〃　Lit。　〃the　Boule。〃
  ＇18＇　　　Lit。　　　〃Epistates　　　of　　　the　　　Ecclesia。〃　　　See　　　Grote；　　　〃H。　　　G。〃　　　viii。　　　271；
  Plat。　〃Apol。〃　32　B。
  ＇19＇　｛ennea｝　would　seem　to　be　a　slip　of　the　pen　for　｛okto｝；　eight。　See
  〃Hell。〃　I。　v。　16；　vi。　16；　vi。　29；　vii。　1　foll。
  I　can；　therefore；　but　repeat　my　former　words。　It　is　a　marvel　to　me　how
  the　　　Athenians　　　came　　　to　　　be　　　persuaded　　　that　　　Socrates　　　fell　　　short　　　of　　　sober…
  mindedness　as　touching　the　gods。　A　man　who　never　ventured　one　impious
  word　　　or　　　deed　　　against　　　the　　　gods　　　we　　　worship；　　　but　　　whose　　　whole　　　language
  concerning　them；　and　his　every　act；　closely　coincided；　word　for　word；　and
  deed　for　deed；　with　all　we　deem　distinctive　of　devoutest　piety。
  7
  …　Page　8…
  The　Memorabilia
  II
  No　less　surprising　to　my　mind　is　the　belief　that　Socrates　corrupted　the
  young。　　　This　　　man；　　　who；　　　beyond　　　what　　　has　　　been　　　already　　　stated；　　　kept　　　his
  appetites　and　passions　under　strict　control；　who　was　pre…eminently　capable
  of　enduring　winter's　cold　and　summer's　heat　and　every　kind　of　toil；　who
  was　　　so　　　schooled　　　to　　　curtail　　　his　needs　　　that　　　with　　the　　scantiest　of　　　means　　　he
  never　lacked　sufficiencyis　it　credible　that　such　a　man　could　have　made
  others　　　irreverent　　　or　　　lawless；　　　or　　　licentious；　　　or　　　effeminate　　　in　　　face　　　of　　　toil？
  Was　he　not　rather　the　saving　of　many　through　the　passion　for　virtue　which
  he　　　　roused　　　　　in　　　them；　　　　and　　　　the　　　hope　　　　　he　　　infused　　　　　that　　　through　　　　　careful
  management　　　of　　　themselves　　　they　　　might　　　grow　　　to　　　be　　　truly　　　beautiful　　　and
  goodnot　　　indeed　　　that　　　he　　　ever　　　undertook　　　to　　　be　　　a　　　teacher　　　of　　　virtue；　　　but
  being　evidently　virtuous　himself　he　made　those　who　associated　with　him
  hope　that　by　imitating　they　might　at　last　resemble　him。
  But　　　let　　　it　　　not　　　be　　　inferred　　　that　　　he　　　was　　　negligent　　　of　　　his　　　own　　　body　　　or
  approved　of　those　who　neglected　theirs。　If　excess　of　eating；　counteracted
  by　excess　of　toil；　was　a　dietary　of　which　he　disapproved；＇1＇　to　gratify　the
  natural　　　claim　　　of　　　appetite　　　in　　　conjunction　　　with　　　moderate　　　exercise　　　was　　　a
  system　he　favoured；　as　tending　to　a　healthy　condition　of　the　body　without
  trammelling　　　the　　　cultivation　　　of　　　the　　　spirit。　　　On　　　the　　　other　　　hand；　　　there　　　was
  nothing　dandified　or　pretentious　about　him；　he　indulged　in　no　foppery　of
  shawl　or　shoes；　or　other　effeminacy　of　living。
  ＇1＇　See　＇Plat。＇　〃Erast。〃　132　C。
  Least　of　all　did　he　tend　to　make　his　companions　greedy　of　money。　He
  would　not；　while　restraining　passion　generally；　make　capital　out　of　the　one
  passion　　　　　which　　　　　attached　　　　　others　　　to　　himself；　　　　　and　　　by　　　this　　　abstinence；　　　　　he
  believed；　　　he　　　was　　　best　　　consulting　　　his　　　own　　　freedom；　　　in　　　so　　　much　　　that　　　he
  stigmatised　　　those　　　who　　　condescended　　　to　　　take　　　wages　　　for　　　their　　　society　　　as
  vendors　of　their　own　persons；　because　they　were　compelled　to　discuss　for
  the　　　benefits　　　of　　　their　　　paymasters。　　　What　　　surprised　　　him　　　was　　　that　　　any　　　one
  possessing　virtue　should　deign　to　ask　money　as　its　price　instead　of　simply