弗洛伊德，潘光旦先生评价蔼理士的《性心理学》也谈弗洛伊德，钱钟书先生论中西文学理论也谈弗洛伊德。　二十年代之后，意识流小说、心理描写风靡西方文坛，中国现代作家的各种体裁的文学作品，也明显地受到弗洛伊德主义的影响，比如《阿Ｑ正传》的精神分析法，与爱洛斯人格的“心理防御机制”有诸多相通之处——这恐怕不是巧合吧。后弗洛伊德主义阵营中的某些性学大师（如奥地利人赖希等）
  ，将弗洛伊德的“性论”引向极端，公开提倡性自由、性解放，加之弗洛伊德的论敌们，千方百计地找精神分析学说的岔子，一时间，把弗洛伊德弄得很“臭”
  ，有人甚至称“精神分析理论是二十世纪最惊人的狂妄的智力骗局”。
  五十年代之后的中国，受“左”倾思潮的影响，受封建思想残余的束缚，国人谈性色变——严格地说，根本就不能谈“性”。文学作品中，连“ｋｉｓｓ的描写也是违禁的；样板戏里，男主角都是鳏夫，女主角都是寡妇。　男欢女爱已被视为洪水猛兽，谁还敢谈性。从五十年代初到七十年代末，三十年间把台湾除外，偌
  264
  结语：关于爱洛斯的跨世纪思考９５２
  大一个中国，没有译印一本弗洛伊德（或与弗洛伊德主义相关的）著作，也无人研究弗洛伊德的学说——弗洛伊德在中国落到了零点以下，冷得不能再冷了。谁也不会料到，弗洛伊德在中国会东山再起；八十年代的中国，会刮起一股“弗洛伊德旋风”。有人概括出“四热”
  ：一是出版热，仅１９８６一年就出版了几十部弗洛伊德的译著和专著，同一种书被几家出版社重复出版的事，屡见不鲜；二是购书热，弗洛伊德的书一时竟成为畅销书，十分热门；三是听课热，讲弗洛伊德主义的课，文科生选，理科学生也选，课堂内座无虚席；四是探索热，探索的对象包括古典弗洛伊德主义，后弗洛伊德主义，弗洛伊德与马克思主义，弗洛伊德与美学、文艺学、社会学、哲学、神话学、人类学……
  八十年代中期的弗洛伊德热，其根源是颇为复杂的，其中重要的一点，是“反拨（反作用力）
  ：对几十年思想禁锢、“左”祸横流的反拨，对国门紧闭、孤陋寡闻的反拨，对性禁忌、性无知、性罪孽感的反拨。　它是改革开放的成果，是思想解放的成果。虽然它的负面影响不容忽视，它的历史意义，它的思想史价值更是不容抹煞。八十年代中后期，国际思想界、学术界也有一股对弗洛伊德的重新评价热。　比如著名的未来学家托夫勒，称弗洛伊德和牛顿、达尔文、马克思一样，都有意无意地塑造了我们每一个人的世界观。在近２０年来心理学史家对历代心理学名人的五次“排座”中，弗洛伊德均居首位。《梦的释义》被列为改变世界历史面貌的十六部名著之一，与《物种起源》、《资本论》、《相对论》同居榜首……
  265
  ０６２弗洛依德：爱欲人格
  好景总是不长。　八、九十年代之交，弗洛伊德在中国再受冷落，先是主流意识形态的反击，称弗洛伊德为众多“精神污染”之一；后是国人自觉地、主动地“忘记”或者“冷淡”弗洛伊德。　国人的兴趣几乎是不约而同地转移，转向市场经济，转向股票、第二职业、大哥大、麦当劳……既便是文化人，似乎也没有时间谈弗洛伊德，他们要编畅销书，要为报纸副刊写豆腐块，要到业大夜大电大或别的什么“大”
  上课赚钱，养家糊口。潮涨潮落。　街市依旧太平。弗洛伊德仍是弗洛伊德。
  ２社会转型与人格重铸A弗洛伊德曾讲过一番意味深长的话：
  天下有三种事情是无论你怎么努力均无法做到完善至美的，第一是“为人父母”
  ，第二是“执掌政策”
  ，第三便是“精神分析”。
  这三件事又是很重要的。　九十年代国人对弗洛伊德主义的冷落淡忘，并不能说明弗洛伊德主义的理论及实践价值已经消失。　事情有时全然相反：在特定时空中，一种思想或学说最受冷落之时，恰恰是人们最需要它的时候。中国社会正处于前所未有的转型之中。首先是经济转型，由计划经济转向市场经济；然后是思想转型，主流意识形态
  266
  结语：关于爱洛斯的跨世纪思考１６２
  正失去它的“父权”地位，思想、价值、文化、哲学的多元格局正在形成；再次是文化转型，精英文化、传统文化面临挑战，大众文化、商品文化、实用技术文化占了上风。社会转型，必然伴随着人们思想、观念、伦理道德的转变与革新。　中国传统文化及其所属的人格模式，正处于一个解体与重铸的时期，支配中国人精神生活几千年的儒家人格范型，以及规范国人心身行为几十年的正统人格理想，在社会转型期，在商品经济大潮的冲击下，正面临断裂、崩溃的命运。旧的已经过去，新的尚未到来，中国人的人格生成与流变，处于“青黄不接”之际。　苦闷、彷徨、放纵、沉沦、反省、探索……各种心态祈向杂然并陈，各种可能都要尝试，各种方法都要借鉴。　在一个失去了权威，失去了准的，失去了楷模，失去了范型的时代，人格之流，流向何方？爱洛斯冲动，指向何处？
  按照弗洛伊德的观点，人的爱洛斯能量是恒定的，而且，它总得有个去处，或者是压抑于内酿成精神性疾病，或者宣泄于外导致吸毒、淫乱、抢劫、杀戮，而最适当也是最好的去处，是转移成对人类文明有益对社会进步有功的创造力——这就是爱洛斯能量的升华。一位白手起家的创业者，凭着他的胆识、才略和机遇，成功了，发财了，成了百万乃至千万富翁。　于是，他拥有两笔财产：金钱与精力。　他的金钱，可以投入再生产，可以资助社会的教育、福利事业；也可以用之于女人、毒品和赌场。同样，他的精力，他的爱洛斯能量，也有着大致相似的两种
  267
  ２６２弗洛依德：爱欲人格
  “去向”或“消费途径”。
  金钱与精力并不足以支撑人格的高洁与品位；社会转型也并不能导致新的健康的人格模式的诞生。　这之间有一个非常重要的中介：人格理论，人格生成、流变的心理学观念与方法，为了在社会转型期重铸我们的人格，当务之急（或首当其冲的）是认真研究、借鉴中外古今的人格心理学思想。这当中，理所当然应包括弗洛伊德，应包括爱洛斯人格理论。
  ３升华的爱洛斯——魅力永存A莎士比亚借哈姆莱特的口，说“人是宇宙之精华，万物之灵长”。
  在人类的思想史上，“人”被自己的思想家“贬损”了三次。第一次是哥白尼的“日心说”。原来，地球并不是宇宙的中心，而是茫茫星海中的一颗并不起眼的小行星。　生活在这颗小行星上的人，当然也不是宇宙的主宰；第二次是达尔文的“进化论”。弄了半天，人是由“猴子”变来的。　上帝并没有造人，人的最初的祖宗是丑陋而愚笨的猿猴，尽管进化了几千几万年，也还是有不少的毛病；第三次是弗洛伊德的“潜意识论”。衣冠楚楚的人，有那么多可怕的见不得人的潜意识，有那么多乱伦的、变态的心理。似乎满世界人都要到弗洛伊德的私人诊所里去接受治疗。“贬损论”显然是站不住脚的。　不是“贬损”
  ，而是科学
  268
  结语：关于爱洛斯的跨世纪思考３６２
  地论证与评价。　每一次“贬损”
  ，都刺激起人类的强大的创造力。“日心说”唤起人类对宇宙的浓厚兴趣和探索欲望，“进化论”塑造了人的竞争精神和进取品质，“潜意识论”则直接导致爱洛斯能量的转移与升华。爱洛斯升华，有两层含义。　狭义的“升华”
  ，是在性心理的“禁”与“纵”之间，开辟一个和谐、纯洁、高雅的境界，用弗洛伊德的话说，是“在尽情享受的生活与绝对的禁欲苦行之间，采取某种适中的立场”。
  广义的“升华”
  ，则是将爱洛斯冲动导向有益人类文明的创造性活动，也就是“将性的能源移开性对象，投入更高级的文化活动。”弗洛伊德接着说：
  涓涓不绝的性本能，……当它受阻时，能转移其目标而无损其强度，因而为“文化”带来巨量的能源。（《爱情心理学》）
  需要强调的是，弗洛伊德的“性”
  ，并不仅指男女之性、床第之欢，“爱洛斯本能”也不仅仅指性本能，而是更为广义的生本能。　为求生，可以去爱恋、去奉献、去劳作；为求生，也可能去仇杀、去剥夺、去贪淫。　塞族将军的战争本能，汉城包工头的金钱本能，广东绑匪的杀戮本能，已经给无辜者、给这个世界带来了灾难与苦痛。如果将这类本能或冲动转移、升华，人类岂不是多一些宁静与温馨，少一些暴力与罪孽？
  人并非生来就是绑匪，生来就会屠杀无辜；人是可塑的，人格是可塑的。
  269
  ４６２弗洛依德：爱欲人格
  人的救赎，首先是人格的救赎。人的最后的魅力，存在于他的人格之中。爱洛斯人格的最后的魅力，存在于她的“升华”之中。高洁美健的人格，魅力永存。升华的爱洛斯，魅力永存。
  270