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  ：好好念书，准备考大学。　他们的老师也忙，升学
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  俄狄浦斯——人格之流５０１
  率、工作量、职称……能上好每一节课就已经尽职尽责了，何暇他顾？对“青春徘徊”
  ，教师们能够说的也是“永恒的主题”
  ：不准谈恋爱！
  又谁知：世界上的事，千千万万，最难禁止的，恐怕就是爱，就是爱洛斯冲动——这心灵的激情。　没有关怀、理解，没有交谈、倾诉，没有对爱洛斯能量的正确的疏导或移位，徘徊于青春歧路的少男少女们，随时有误入歧途的危险。　外面的世界有太多的诱惑与陷阱，地摊上的下流刊物，录像室里的色情影带，还有贴着“高科技”商品的黄色软盘。　这些没有任何情感内容或心理分析的性传媒，对于“徘徊”中的“青春”意味着什么，是不难想见的。汉语言的文化背景，对性问题施行着悖论式的“文化策略”
  ：在“词语”的层面，视“性”为洪水猛兽，谈性色变。要不要对中小学进行必要的性教育，至今还是一个有争议的问题；在“行为”的层面，则耽“性”成疾。　并非个别或偶然的嫖妓、卖淫、色权（或色钱）交易，早已是公开的秘密。这种悖论，对于青少年的灾难是双倍的：一方面，对青春期的爱洛斯冲突懵然无知，另一方面，则不断地接受“性刺激”的信息。“徘徊”的结果，常常也是灾难性的：或者放任力比多的肆虐，寻找病态的甚至有悖于法律的性宣泄途径。或者视性为邪恶，运用超我的力量，将它死死地压抑住，以至于酿成心理病症，为日后人格的扭曲种下苦果。如何帮助“青春”走出“徘徊”？弗洛伊德的爱洛斯人格理论中有两个重要的概念：移位与升华。　二者相互关联。　移位，是指个体将爱洛斯冲动所指向的对象，由“自体”先移
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  ６０１弗洛依德：爱欲人格
  向于“父母”
  ，后移向他人；升华，则指爱洛斯冲动并不指向具体的性对象，而是转化成一种文化的、审美创造的激情与才能。爱洛斯冲动的最初指向被称为“第一选择”。如果“第一选择”
  受阻，他便转而选择与被禁途径最为相似的另一途径；如果第二途径也行不通，他会选择第三条，如此继续下去，直到找到他能够采用的途径。　在通常情况下，随着选择次数的增多，相似的程度会越来越小，所谓每况愈下。　最后选择是个妥协，替代对象与第一选择比较起来，满足性要差一些，但弗洛伊德说“半块面包总比没有面包要强”。退而求其次，是爱洛斯冲动的家常便饭。　控制最后选择的是自我，同时侍奉本我、超我和外部世界的自我，不得不在它的三个主人的相互对立的要求之中，作出许多妥协。下面讲一个“移位”的例子。　男孩的爱洛斯指向，离开“自体”之后，第一个客体性对象一般说来是他的母亲。　可是他很快发现，他并不能独占母亲的爱情，而且母亲也并非完美无缺。　于是他开始寻找母亲的替代者。　这个替代应是既完美又易得，或许是他的小学老师，他的邻居或亲戚。　可是男孩发现这些替代不是有缺点就是难以获得。　他于是便爱上比他大得多的女孩，比如他的大姐，或者他哥哥的女朋友。　这些选择当然行不通，他只好在电影或电视、书本或杂志中寻找一位完美的异性。如果他才华出众，他也许会吟诗作画，表现他理想中的女性。　最初，他在生活中找到一位女性，她与他的现实的或理想的母亲相似。男孩在寻求母亲的替代的过程中，移位相继发生，形成
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  俄狄浦斯——人格之流７０１
  一个对象宣泄网。　宣泄受到阻碍时，就像河水受到堵截而溢向许多通道一样，分散到许多新的活动中去了。　就这样，随着爱洛斯指向的不断徘徊与移位，他的人格构成中的性情、趣味、情操、志向、价值观等等，也因此而受到影响。在爱洛斯移位的过程中，如果替代对象代表了较之原对象更为高尚的文化目标，这种移位就叫做升华。　例如，爱洛斯能量升华为智力、人道主义、文化精神、艺术追求、审美创造等等。　弗洛伊德认为，被升华了的爱洛斯，其能量之来源和目的，在移位过程中不会改变，在升华过程中也不会改变。　改变的只是借以减轻紧张的对象和手段。　为了说明这一点，弗洛伊德举了达。　芬奇的例子。意大利画家达。　芬奇，自幼离开了母亲，他之所以终其一生热衷于画妇女肖像，显然是他的恋母情感的升华。　与此相类似的，英国文豪莎士比亚的十四行诗，美国诗人惠特曼的作品，俄国作曲家柴可夫斯基的音乐，法国小说家普鲁斯特的《追忆似水年华》，都被人说成是同性恋的升华表现，说成是未能在现实生活中充分满足的爱洛斯冲动，最终铸成了艺术创造的辉煌。当然，并非阵每个人都能成为达。　芬奇或莎士比亚。　寻常百姓则采用平平常常的消遣来转换并升华他们爱洛斯能量。　正是千千万万个“平常的升华”才促成了人类文明的发展。　只有对原始性对象宣泄进行控制，只有将性本能能量的直接发泄转向对社会有益的文化创造活动，才能推动人类文明的进程。　当然，升华并不能完全满足爱洛斯活动，总有一些紧张残余是升华所不能彻底排泄掉的。　这种紧张残余，一方面使文明人烦躁不安，另一方面又激励他为取得最高成就
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  ８０１弗洛依德：爱欲人格
  而奋斗。爱洛斯能量可以从一个对象移位到另一个对象，这是人格发展的最重要的媒介。　在介绍“人格结构图”时，我们讲过来自本我（潜意识）过程的能量，大量地移位到构成自我和超我的过程中去，从而形成自我和超我。　而自我和超我的进一步发展，在很大程度上要靠各自系统内部的能量移位。人的兴趣、爱好、价值观、态度、依恋以及它们的形成与丧失，都要归因于移位。没有爱洛斯的移位与升华，就没有人格的发展。“青春徘徊”的第三阶段为“青年期”
  ，大约是十五岁到二十岁。　一般来说，这是另一种过度，是从“青春徘徊”到“成人期”
  的过度。徘徊之后是成熟，青年人开始正常的婚恋，继之建立家庭、养育子女、获得生活保障、从事社会活动、取得事业上的成就，等等。爱洛斯人格走出“青春徘徊”
  ，犹如艺术史从浪漫主义走向现实主义。
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  白天与黑夜的梦——人格之蔽ｂａｉｔｉａｎｙｕｈｅｉｙｅｄｅｍｅｎｇ——ｒｅｎｇｅｚｈｉｂｉ
  昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然，胡蝶也。　自喻适志与！不知周也。——《庄子。　齐物论》
  俗话说，日有所思，夜有所梦。　人人都免不了做梦。　夜幕降临，我们走进梦乡，做各种各样的梦；随手翻开一本小说，我们看见作家所描写的稀奇古怪的梦；朋友相聚，我们绘声绘色地讲述自己的和别人的梦……
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  ０１弗洛依德：爱欲人格
  梦，这种最常见的精神现象，理所当然地受到哲学家、思想家们的重视。　古希腊哲学家柏拉图称“梦是一种感情的产物”
  ，柏拉图的学生亚里斯多德则将梦定义为“一种持续到睡眠状态中的思想”。到了十九世纪，尼采在他的著作《黎明》中写道：“梦是白天失却的快乐与美感的补偿。”中国古代的哲学家们也谈梦，庄子的“梦蝶”
  ，已是人所共知。哲人谈梦，也只是谈谈而已。　在弗洛伊德之前，还没有哪一位哲学家或科学家全面而系统地研究梦，还没有哪一门“主义”敢于将“梦”写在自己的旗帜上，以至于使“梦”成为本“主义”区别于它“主义”的重要标志。谈弗洛伊德，不能不谈梦。谈爱洛斯人格，不能不谈梦。
  １贪睡的医生A在维也纳综合医院做实习医生时，年轻的弗洛伊德常常工作到深夜。　早晨很不愿意起床。　可是，要按时上班，不能迟到。　他是多么想再睡一会儿。　于是，清晨时，他经常梦见自己已经起床梳洗，而不再以未能起床而焦虑，贪睡的医生因之可以心安理得地继续酣睡。无独有偶，弗洛伊德的一位同事，也是“贪睡的医生”
  ，也有过同样的梦，而且他的梦更荒谬更有趣。　他的这位同事租了一间离医院不远的房间，每天清晨在一定的时刻女房东就会叫他起床。　有天早晨，医生睡得正甜，女房东又来敲门。她大声喊道：“裴皮先生，起床吧！该上医院了。”于是，这
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  白天与黑夜的梦——人格之蔽１１
  位医生做了这样一个梦：他正躺在医院某个病房的床上，有两张病历表挂在他的床头，上面写着“裴皮Ｍ，医科学生，A二十二岁。”事后，裴皮医生坦率地承认他做这梦的动机，无非是贪睡罢了。两位贪睡医生的梦，说明了一个非常简单却为人们所忽略的道理：夜晚的梦，是梦者在梦中替代性地满足他在白天未能满足的愿望。　弗洛伊德将其表述为“梦是愿望的满足”——这也是弗洛伊德关于梦的本质的基本命题。是的，梦是愿望的满足；但是，什么是愿望？它又来自何方？
  我们知道，爱洛斯人格的心理构成中，有一个“本我”
  ，而“本我”所奉行的是“快乐原则”。因为“本我”是爱洛斯人格的动力之源，因此“快乐原则”也是爱洛斯人格的基本原则之一。梦的愿望，说到底，就是消除冲动，求得快乐。弗洛伊德认为，梦中的愿望可能来自四个方面：第一，愿望在白天可能已经激起，但由于外部环境而未能得到满足，这样就给夜间留下一个受承认和未满足的愿望；第二，愿望在白天可能已经出现，但却受到反对，这样就给夜间留下一个未满足和受压抑的愿望；第三，愿望可能与日常生活没有关系，它可能为夜间所专有，它是一种夜间的希望，只有在夜间才从心中受压抑的材料中醒来；第四，也是一种夜间的希望，是“夜间呈现的实际的愿望冲动（如饥渴刺激和性欲）”。
  不难看出，弗洛伊德所列举的“梦中的愿望”
  ，与“本
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  ２１弗洛依德：爱欲人格
  我“的（或”潜意识“的）冲动密切相关。　我们已经谈到，”本我“或”潜意识“冲动，在爱洛斯人格结构中是受”超我“或”意识“压抑的。　或者说，当个体处于”醒“之状态时，上述种种愿望是被压抑在意识之下的，只有在梦中，在”梦“之状态中，在”超我“或”意识“暂时地放弃了它的职责时，受压抑的愿望才会趁机溜出来，或直接或间接，或原形毕露或乔装打扮地获得替代性的满足。　正是基于这种心理事实，弗洛伊德后来将自己的关于”梦“的定义修改补充为：”梦是（被压抑的）愿望（经过伪装）的满足。“
  为了说明这个被补充修正过的定义，弗洛伊德在《梦的释义》中分析了一个颇为复杂的梦。　梦者是一位少女，她是弗洛伊德的病人。　这位少女的姐姐有两个男孩：奥托和查尔斯。　奥托是少女带大的，因而是少女最疼爱的孩子。　很不幸，奥托夭折了。当然，少女也爱奥托的弟弟查尔斯。“可是，”
  这位患者向弗洛伊德医生讲述她刚刚做过的一个可怕的梦：“我梦见小查尔斯死了，躺在他的小棺材里，两手交叉放着。　四周点着蜡烛，一句话，就像小奥托死时的样子。　那种情景使我震惊不已。　请问弗洛伊德医生，这个梦对我来说意味着什么？你是了解我的，难道我真地坏到希望姐姐失去唯一的孩子的地步吗？或者梦意味着我希望死去的是查尔斯而不是我更疼爱的奥托吗？”
  这个荒诞离奇的梦并没有难住弗洛伊德，因为他了解患者的全部历史。原来，这位少女是在她姐姐的家中长大的，在常来拜访的客人中认识了一位男子，并深深地爱上了他。　谁知道，那位男子后来与少女姐姐的关系破裂，不再前来拜访，
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  白天与黑夜的梦——人格之蔽３１
  只是在小奥托死的时候，少女才在小奥托的棺材旁再一次看见她所爱恋的男子。这位男子是个文学教授，她对他的痴情，使她拒绝所有的求婚者。　为了能见到他，少女不放过任何一次听他演讲的机会。　在作梦的前一天，女病人曾告诉弗洛伊德，这位教授要去参加一次音乐会，她也准备去，以便能看见他。　弄清了这些背景材料之后，弗洛伊德对这个过于复杂的梦就“迎刃而解”了。　他对他的女病人说：“如果现在另一个孩子死了，同一件事就会再度发生，你将与你的姐姐消磨终日，教授肯定会赶来吊唁。　那么，你便会在与过去同样的环境中再次见他。　梦中所意味的事情，不过是你想见到他的