它们从意识中被排斥出来。　显然，本我仅与躯体相连，它又受到压抑，所以与外界没有直接的交流。　作为人的生命力的内在的核心，本我要被真正认识是很困难的，必须借助媒介，比如梦之解析，或者以自我——超我为桥梁，而曲折地进入对本我的探秘。
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  ６５弗洛依德：爱欲人格
  在人格分化的顺序中，本我是源头（当然，众水之源，则是包含在本我之中的“爱洛斯”——这一点我们将在下面详述）。
  本我是通过遗传继承的，自我则是从本我中分化出来的，而超我又是自我中分化出来的。　每当有新的成分出现，人格的内在结构与关系便会发生重大变化。　——这是个体人格分化、发展的情形。在弗洛伊德看来，个体人格的发展，实际上是重演人类种族的发展，也就是说，个体的进程，重演种族的进程：
  因为人类文明的进程和个人的发展进程都是生命的过程——这就是说它们都必定具有生命的最普遍的特性。（《文明及其缺憾》）
  于是，弗洛伊德为个体的进程和人类的进程找到了共同的基础：生命过程。生命过程适用于不同的对象——个体与人类。　二者的区别在哪？就在于“本我”的地位。　在个体的进程中，本我乃人格之能源，个体的主要目的是获得快乐、幸福和满足，至于个体对整体的顺应，只是从属的（当然也是必须的）条件。在人类文明的进程中，情形却恰恰相反：整体对个体的统驭、接纳、确证，并使人类个体结为一个统一体，是最主要的目的；个体本我的快乐、幸福和满足，则退居其次。　弗洛伊德对此做了一个比喻：个体好比行星，整体好比中心星球。　个体之以整体性为主要目的，好比行星绕着中心星球公转；而个体之以满足本我为次要目的，好比行星的自转。无自转，何
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  爱洛斯模式——跨世纪的奇迹７５
  谈公转？二者是相辅相成的。
  ３一仆三主A人格结构的第二要素是自我（ｅｇｏ）。
  关于“自我”
  ，弗洛伊德《精神分析引论新编》一书在谈到“心理人格的解剖”时，有一段精彩的描述，照录如下：
  我们有一句格言，说一仆不能同时侍候两主。可怜的自我，其所处的情境更苦；它须侍候三个残酷的主人，且须尽力调和此三人的主张和要求。这些要求常互相分歧，有时更互相冲突。　无怪自我在工作中常常不能支持了。
  自我必须侍奉的三位主人是谁？外界，超我，本我。我们先接着上一节的内容谈谈自我与本我的关系。心灵深处的那一锅沸腾的激情，千方百计寻找宣泄的出口，正如狄德罗笔下的小拉摩，总是企图将他的种种荒唐怪谬邪狂，化为实际的行动。　奉行“唯乐原则”的本我，全然不顾及一己之冲动与现实之规范的深刻矛盾，更不可能预想本我冲动的行为会导致什么样的社会灾难。那么，谁来“劝说”本我？谁来“缓解”或“消释”本我与现实之间的冲突？——这个艰巨的任务落到“自我”的肩上。在一个健全的、顺应良好的人格中，自我是人格的执行
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  ８５弗洛依德：爱欲人格
  者，然而，以一个“仆人”的身份，自我的所谓“执行”
  ，绝非命令式，而是靠协调。它首先要协调本我与现实的矛盾，第一招便是为本我寻找非现实的“替代满足”。
  何为非现实的“替代满足”？就是通过想象、幻想、幻觉体验等非现实的形式，来满足本我的千奇百怪的念头。　最典型的例子就是做梦。　渴时便饮，饥时便食，想当官时则飞来乌纱帽，欲求佳人则“天上掉下个林妹妹”……在梦中，什么愿望不能满足？
  然而，本我并不那么好糊弄。　画饼不能充饥，南柯一梦，带来的是醒后无尽的惆怅与悲哀。　梦中的替代满足并不能完全消释本我的强大的能量，它还是要想方设法地冲出层层阻碍，而到现实中去获取货真价实的满足。于是，自我拿出它的第二招数：推迟行动。　与本我奉行的“唯乐原则”恰好相反，自我奉行的是“唯实原则”。
  “实”
  ，就是外界存在的东西。　唯实原则的目的，就是推迟本我的冲动性行为，一直推迟到那些能满足本我需求的对象直至被发现或产生的时刻。　比如，按本我的要求，小孩子，一饿就得吃；但是，按自我的唯实原则，小孩得学会不能肚子一饿就不管什么东西，随便往嘴里塞，而是要辨认食物，直到找到可以食用的东西时再吃。　否则，他就会遭受痛苦的经历。推迟行动，表示出自我对本我的宽容。　在本我找到适到的行为方式去宣泄之前，自我容忍本我的存在。　可见，实行唯实原则，并不意味着放弃唯乐原则，而只是考虑到实际的需要，将其暂时搁置一边。　这种“暂缓”
  ，其实也是为本我着
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  爱洛斯模式——跨世纪的奇迹９５
  想，免得本我莽莽撞撞，惹事生非，到头来不仅满足不了自己的愿望，还要受到外界或超我的攻讦与谴责。　——可见仆人之难当。关于自我与本我的关系，弗洛伊德有一个比喻——弗洛伊德很喜欢打比喻——驭手与马。　本我好比马，自我好比骑手。“马”
  ，为心理流动或人格生成提供动力与能源；“骑手”
  则有责任按既定路程与速度，相安无事地到达目的地。当然，这个比喻也是有缺陷的：真正的骑手是用他自己的力量去驾驭控制奔跑中的马，而自我则只能使用借来的力量。　弗洛伊德认为，从动力学的观点来看，自我是软弱的，它的精力是从本我那里借来的。　因为，按照个体人格的生成序列，自我是从本我中发展起来的。　自我接受本我的本能的要求。　但对这些要求，并非是全盘满足，除了上面所讲的“替代满足”
  与“推迟行动”两种方式之外，第三种就是“不予满足”
  ，也就是压抑。不过，单靠自我是不足以压抑那些潜意识冲动的，须得借助外界现实与超我的力量。　自我会将这二者搬出来吓唬本我：“你看，你的这些要求是不现实的，根本实施不了；再说啦，从道德和良心上讲也是不应该的。　别胡思乱想了，老老实实地呆着吧。”——引号中的这段话，我们多么熟悉！
  每当我们劝说自己不要做某些事，或者克制自己的某些欲望与冲动时，不是常常这样自言自语？这种内心独白，其实就是自我在调解本我与现实、超我的关系；或者说，是自我与超我、现实团结一心，共同对付本我。自我在调节本我与现实的关系时，所奉行的“唯实原则”
  ，正好体现了自我与现实的关系。　现实（或者说“外部世
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  ０６弗洛依德：爱欲人格
  界“）
  ，是自我的第二位主人。　所谓“唯实原则”
  ，就是自我对现实的服从，个体人格对生存条件的适应。自我通过两条途径去服侍（或顺应）现实。　一是对现实的感知。　在早期人格理论的心理地形图中，住在三楼的意识直接与外界接触，直接感知、反映外界现实。　与此相似，自我与外界的关系也是非常密切的。因此，感知觉对于自我，作用重大。　弗洛伊德认为“知觉对自我有着本能对本我所具有的同样意义。”我们知道，本我的基本能源与内容就是本能，本我只有依赖本能才能遵从并实施它的唯乐原则。　同样，自我只有通过感知觉才能与现实发生联系，也只有依赖感知觉才能遵从并实施其唯实原则。二是躯体的肌肉运动。如果说，感知觉还只是自我对现实的观察与思考；那么，躯体的肌肉运动，才使自我真正地介入了参与了现实世界，才使自我能动地进入对现实世界的或顺应或干预或改造。感知与活动，使得自我与现实联系在一起。　自我通过感官接受外界的刺激，形成对刺激的知觉意识；自我又通过记忆保持对外界的知觉形象，并作为经验贮存起来；尔后，自我又通过思维活动对既存的现实和已有的经验施行评估，并以思想的试探去预测行为的后果；最后，自我通过活动适应外界条件，或使外部世界产生有利于自身的变化。　——这是关于自我与现实之动态关系的一般性描述。看起来，自我与现实的关系还不错。　其实不然。　我们知道，自我，是每个人都有的一个心理过程的连贯组织，它的主要任务（或功能）是协调方方面面的关系，尤其是本我与现实，超我与现实的关系。　本我与现实简直是针锋相对，本
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  爱洛斯模式——跨世纪的奇迹１６
  我的那些本能冲动，拿到现实中是行不通的，因此，需要自我来从中斡旋。　虽然，从总体上说，自我奉行唯实原则，尽量将本我的冲动缓解平抑到现实可以接纳的程度或范围之内。　但有时候，倔强的本我拒绝自我的“缓解”或“平抑”
  ，一意孤行，要到现实中去满足自己。　遇到这种情况，自我只好对“现实”作工作了，有时免不了避重就轻，花言巧语，哄骗现实，说一些“这类事其实没什么了不起，不会出大乱子”之类的宽心话。　当然，现实是不可能“接受”哄骗的，受骗的是“自我”它自己，这也就是我们常说的“自欺欺人”。
  超我对本我的管束与压抑更加严格甚至苛刻，因此，超我所代表的东西是不现实的。　换句话说，超我，作为道德与良心的象征，对人的要求过高，在现实中有时难以实施。　于是，又需要自我来亲合超我与现实的关系。　自我会这样对超我说：“超我”
  先生，您还是现实一点吧，不要这样高高在上，不要对“本我”先生管得太严，不要把道德标准制订得太高，以致于连我这个“自我”也做不到。回过头来，自我又对现实说：“现实”先生，作一点牺牲吧，为了崇高的道德、美好的理想。　不要太实际太功利，为了远大的目标，为了高大的人格，您就牺牲一点现实吧。　——当然，这番话“现实”先生不会理睬，这其实是自我对它自己的要求，是我们常说的“自我约束”。
  自我的第三位主人是超我（ｓｕｐｅｒ—ｅｇｏ）。
  ｓｕｐｅｒ－ｅｇｏ这个西文词，已经表明超我是高居（ｓｕｐｅｒ）
  于自我之上的，是自我的名正言顺的主人。　本来，超我是从自我中分化出来的一部分，它反过来监督自我的活动，观察和
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  ２６弗洛依德：爱欲人格
  评判自我，为自我提供行为规范。　自我若不遵从，超我便要惩罚自我，使自我产生自卑或罪恶之感。　无奈，自我只好努力地与超我合作，靠服从超我的命令来获得自尊感和自豪感。本来，在超我产生之前，自我还只有两位主人。　自我可以依据现实的条件去部分满足或部分控制本我的冲动，以此在两位主人之间周旋，在本我与现实之间寻求平衡。　但超我产生之后，自我又多了一个更加严厉的主子。　这个主子把自我的行动和思想都置于自己的监视之下，并将自己的标准规范强加给自我，使自我不得不在三个主子之间寻找平衡。　弗洛伊德在《精神分析纲要》中说超我：
  它观察自我，命令自我，评判自我，并以处罚来威胁自我，简直就如同它所取代的父母。
  我们常常感觉到的“良心的谴责”
  ，其实就是超我对自我的谴责。作为道德与良心的心理实体，超我直接来自父母的影响，来自可以替代“父母影响”的师长、社会典范等等。但是，超我不仅仅是简单地复制了父母的作用，而且还加进了抵御“俄狄浦斯情结”
  （对此我们将用专章讨论）的力量——这就使得超我与本我有了千丝万缕的联系，使得超我与本我有时会结成同盟，共同压迫自我。可怜的自我。一仆三主，自我要同时满足现实、本我和超我的要求，并在三者之间进行协调。　同时，自我还要抵御这三者的过分的
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  爱洛斯模式——跨世纪的奇迹３６
  要求，维护其自身的自主权，保存其自身的组织。　如果抵御不住，便会导致自我的焦虑，甚至酿成自我的解体。　我们常说的“心力交瘁”与“精神崩溃”指的就是自我的焦虑与解体。　弗洛伊德在后期认为，精神分析的工作，就是拯救并强化人的自我。
  ４道德硬币看两面A英国小说家斯蒂文森写过一篇小说《化身博士》。
  主人公杰克尔是一位道德高尚、学识渊博、有社会责任感有良心的科学家。杰克尔在他的实验室里发明了一种药，自己吃下去，就变成了海德先生。　这位海德先生的德行，与杰克尔先生恰好相反。　海德先生邪恶、淫荡、偏执、胆大包天，什么坏事都敢干，什么禁区都敢闯，什么样的快乐都?