爱欲人格——弗洛依德
  李建中尹玉敏著ＸＩＦＡＮＧＺＨＩＺＨＥＲＥＮＣＥＣＯＮＧＳＨＵ
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  目　　录ＭＵＬＵ
  绪论：爱洛斯，永恒的话题……………………………１…
  １奥林匹斯山顶的爱神……………………………３…
  A２柏拉图与爱洛斯…………………………………５…
  A３爱洛斯人格面面观………………………………８…
  A摘下你的面具…………………………………………１…１１两千与五十………………………………………１…２A２斯芬克斯之谜……………………………………１…８A３认识你自己………………………………………２…２A
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  ２弗洛依德：爱欲人格
  冰山下的神秘…………………………………………２…９１弗洛伊德的地图…………………………………３…０A２三楼入口处的警卫………………………………３…４A３爱洛斯理论的基石………………………………４…０A爱洛斯模式——跨世纪的奇迹……………………４…７１从心理地形图到人格结构图……………………４…８A２一锅沸腾的激情…………………………………５…２A３一仆三主…………………………………………５…７A４道德硬币看两面…………………………………６…３A爱洛斯——人格之源…………………………………６…９１重返爱洛斯………………………………………７…０A２人格元点…………………………………………７…５A３生本能，死本能…………………………………７…９A４神秘的欲望谷……………………………………８…４A俄狄浦斯——人格之流……………………………９…１１俄狄浦斯情结……………………………………９…２A２青春徘徊………………………………………１…０１A白天与黑夜的梦——人格之蔽…………………１…０９１贪睡的医生……………………………………１…１０A２拨雾见渚，曲径通幽……………………………１…１６A３看家本事………………………………………１…２１A
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  弗洛依德：爱欲人格３
  焦虑——人格之碍…………………………………１…２７１洪水猛兽………………………………………１…２８A２我想要——我害怕……………………………１…３３A３生活真是不易啊………………………………１…４０A４红灯之后是绿灯………………………………１…４５A柳暗花明——人格之升华…………………………１…５２１不做水仙花……………………………………１…５４A２需求与满足……………………………………１…６１A爱洛斯，美之根柢……………………………………１…６８１寻找回去的路…………………………………１…７０A２美的观念植根于性的激荡……………………１…７５A３病玫瑰…………………………………………１…８０A４沉默的羔羊……………………………………１…８６A打开柜门………………………………………………１…９１１为了忘却的记忆………………………………１…９３A２不愿开会的议长………………………………１…９９A３尼采的记忆与骄傲……………………………２…０２A人格大师的人格……………………………………２…１１《秘密纪事》………………………………………２…１１A２“我仿佛被连根拔起”
  ……………………………２…２０A
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  ４弗洛依德：爱欲人格
  ３“光荣的孤立”
  ……………………………………２…２５A４“最后的饥饿”
  ……………………………………２…３０A走出“爱洛斯”
  …………………………………………２…３８１荣格：集体无意识………………………………２…４０A２，阿德勒：自卑与超越……………………………２…４５３弗洛姆：第三思潮………………………………２…４８A４马尔库塞：从弗洛伊德到马克思………………２…５１A结语：关于爱洛斯的跨世纪思考…………………２…５５１两起两落话弗翁………………………………２…５６A２社会转型与人格重铸…………………………２…６０A３升华的爱洛斯——魅力永存…………………２…６２A
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  绪论：爱洛斯，永恒的话题ｘｕｌｕｎ：ａｉｌｕｏｓｉ，ｙｏｎｇｄｅｈｕａｔｉ
  精神分析学说扩充了的性欲一词的含义，和神圣非凡的柏拉图所说的爱欲（ｅｒｏｓ）是多么地相近。——弗洛伊德《爱情心理学》
  Ｅｒｏｓ，写成汉字是“爱洛斯”或“厄洛斯”
  ；译成中文是“爱欲”或“爱本能”。在弗洛伊德的精神分析学“词典”中，“爱洛斯”
  （ｅｒｏｓ）是一个关键词。
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  ２弗洛依德：爱欲人格
  论年龄，“爱洛斯”比弗洛伊德博士老多了。　追根溯源，“他”最早是出现在古希腊神话中，是一位潇洒俊美的爱神；古罗马神话则称他为“丘比特”
  ，其实是一回事。古希腊哲学家苗格拉底和他的学生柏拉图，均使用过“ｅｒｏｓ”这个词，用以表示“爱欲”
  ，所以才有了本章开头所引的弗洛伊德的那段话。读者诸君须留意那段话中的“扩充”
  一词。　当今社会，改革开放，思想解放，大概再不会有人“谈性色变”
  ；而大凡谈“性”者，所谈之“性”多半是生理意义上的（比如性器官、性行为等等）。这与弗洛伊德博士“扩充”了的“性”已非一回事，与苏格拉底师徒的“爱洛斯”则更非一回事了。　须知柏拉图是出了名“精神爱恋主义者”
  ，他的“爱洛斯”虽然有“性”之底蕴，却以“爱”为要义。爱与性，原本就是难分难解的。　从苏格拉底、柏拉图到弗洛伊德，他们所做的只是要恢复“性”的本来内涵与外延，只是要提醒人们，性，决不仅仅指床第之欢，它首先是最后也还是——植根于“爱”的欲望与冲动。弗洛伊德的精神分析学说，有两个基本的命题：一是潜意识，二是性冲动。　这两大命题均以“爱欲、爱本能”（即ｅｒｏｓ）为内核，我们完全可以用“ｅｒｏｓ”来替换上述说法，称“潜意识”为“爱洛斯本能”
  ，称“性冲动”为“爱洛斯冲动”。
  弗洛伊德的人格理论，便是建立在这两大基石之上的：“潜意识”
  ，是人格结构中的最重要的元素；性冲动，是人格生成与流变中的最根本的能源与动力。　二者一静一动、一横一纵地构成弗氏人格理论之整体与精髓。
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  爱洛斯，永恒的话题３
  稍稍作一点替换，人格结构的要素便成了“爱洛斯本能”
  ；人格流变的能源便为“爱洛斯冲动”。
  写到这里，我们似乎已有充足的理由把弗洛伊德的人格理论称之为“爱洛斯人格理论”
  ，把弗洛伊德终其一生所致力于改造、重建的人格模式称之为“爱洛斯人格”。
  １奥林匹斯山顶的爱神A奥林匹斯（ｏｌｙｍｐｕｓ）是希腊东北部的一座高山，古代希腊人称之为神山，据说古希腊神话中的诸神都定居于奥林匹斯山顶。爱洛斯就住在那儿。爱洛斯的身世很复杂，至今尚无定论。古希腊诗人赫西俄德著有《神谱》，说爱洛斯是“混沌”
  的儿子。“混沌”何许人也？此乃宇宙最初的原始状态。　赫西俄德很是看重爱洛斯，将其视为自然力创造本原的化身。或许是嫌“混沌”之子过于混沌，身份难以确认，稍后一点的传说便开始给爱洛斯“配备”
  有名有姓的生父与生母。关于爱洛斯的生母，可谓众口一词，都说是每位专司性爱和。。美貌的女神阿佛洛狄忒——所以我们的爱洛斯与“爱”与。。“美”的血缘关系是无可置疑的。有争议的是，谁是爱洛斯的父亲。　有的神话里说，爱洛斯是阿佛洛狄忒同天神宙斯所生的儿子，有的则说爱洛斯的父亲是战神阿瑞斯，或者是众神的使者赫耳墨斯。考虑到古希腊诸神的罗曼蒂克，考虑到当时的奥林匹斯
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  ４弗洛依德：爱欲人格
  山顶尚未实行“一夫一妻制”
  ，我们就不必对爱洛斯的“父亲问题”耿耿于怀了。　或许，古希腊神话的作者，对爱洛斯的“父亲问题”众说纷纭，是源于这样一种心理：想赋予爱洛斯以丰富的人格特征：忌有天神的弘阔豪放，又有战神的勇敢执著，还有众神之使者的忠诚敏捷。此乃笔者一家之言，仅供参考。爱洛斯本人的身份却是非常确定的——几千年不变。身为爱神，爱洛斯“遗传”了他母亲的美貌、热情与爱欲。　他是爱之使者，他是爱之化身。　他给人们（也包括“神们”）带来爱情，当然也带来苦痛。　爱与恨、乐与苦，总是形影相随的。在西方古典造型艺术中，爱洛斯是一位英俊少年，他有一对金色的翅膀，随身带着弓箭和箭筒。　他常携弓带箭在天空中飞翔，寻找着“攻击”的对象。　他的箭筒里装有两种箭：金箭与铅箭。　谁中了他的金箭，谁就会走“桃花运”
  ，得到爱情；若中了铅箭，则会倒霉，失去已有的爱情。一般来说，爱洛斯不会胡来，不会乱点鸳鸯谱，既然是“爱之化身”
  ，想必是深谙爱情的。　爱洛斯如果不懂自己的“专业”
  ，如何能被封为“爱情之神”？而“爱情之神”如果在分配金、铅之箭时不公正、徇私情，那么爱情还有什么魅力可言？
  多少年多少代，沧海桑田，斗转星移，爱情的泉源总不见枯竭，爱情的玫瑰总不见凋谢，爱情对于人类的魅力经久不衰——这其间，难道就没有爱洛斯的功劳？
  普天之下，谁不渴望爱洛斯的金箭？
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  爱洛斯，永恒的话题５
  爱洛斯不仅仅是爱神。倘若从神的空间，从奥林匹斯山顶，返回人的空间，返回石库门、四合院或整齐划一难分彼此的宿舍楼，我们就会发现：爱情并不都是罗曼蒂克，爱洛斯的金箭带给人类的并不都是幸福与欢乐。　爱情也有她实在、世俗的。　甚至痛苦的另一面。　爱情之动机并不都是崇高的、审美的，却常常是功利的、现实的。爱情的“功利性”动机是生殖本能与生存本能。　爱洛斯冲动，既是为了“爱”
  ，也是为了“生存”。家族的承续、种族的繁衍，都离不开爱洛斯。　个体的人，首先要有真实的生命，然后才谈得上精神与灵魂。　虽然说，生命失去了，精神还能存在；但从时序上讲，倘若他一开始就没有生命，他的精神何以产生、何处寄存？作为生本能的爱洛斯，他又是生命的象征，生命力的象征，弗洛伊德将他与“死本能”
  （或称“死神”——ｔｈａｎａｆｏｓ）相对。
  ２柏拉图与爱洛斯A得从柏拉图的老师苏格拉底说起。在古希腊哲人中，是苏格拉底（公元前４６９—前３９）最先对爱洛斯本能给以关注并加以解释。　苏格拉底将人的爱洛斯本能划分为两个层次：感官层次与精神层次。　前者表现为人们对异性肉体的迷恋与追逐，后者则是对美德，对理性的追求。从“前”到“后”
  ，标志着人类自我意识的成熟与增强。就个体的人格发展来说，总是要逐渐摆脱单纯的肉体欲望，上
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  ６弗洛依德：爱欲人格
  升为某种抽象的理性的高级形式。老师的观点必定要影响到学生。柏拉图（约公元前４２７—前３４７）也把爱洛斯本能划为低级和高级两个层次。　但实际上，将“理念”视为万物之本源、最高之真实的柏拉图，对爱洛斯的低级形式已忽略不计。　柏拉图把“爱洛斯”从奥林匹斯山顶请进他的“理想国”
  ，将“爱洛斯”由肉体之爱欲上升到永恒不变的理念世界之范畴。柏拉图之后，西方哲学界、心理学界对爱洛斯本能有各种各样的解释，但源头，都在柏拉图这儿。而柏拉图自己，早就开始追寻“爱洛斯冲动”的源头。人为什么会产生爱洛斯冲动？柏拉图在《会宴篇》中借阿里斯多芬的口加以解说。　原始人并不只有两种性别，除了男性、女性之外，还有男女混合性。　这些原始人身上的每种器官都是双重的：四只手，四条腿，两张脸，两个生殖器。其它部分也是如此。后来，天神宙斯决定把这些人劈成两半，就像为了剔核而把山梨果切成两半那样。　原本是一个整体的人，被迫分为两半之后，每一半都十分思恋、向往另一半，它们相互间拼命地呐喊，拼命地挥舞