挘喊⑻m若。
  ⑧無垢經論：清淨經論。
  ⑨以諸教理善爲成立：言善成立者，非如和尚引八十種經顛倒成立其邪惡見。（《廣論》卷十（本書五二Ｏ頁）彼即非善成立也。
  然诸欲修法者，尚不能知闻为必须者，是由於修时不能定解，必须观慧思择而修，反颠倒解，不须多闻过失所致，故自爱者，应棄此过犹如恶毒。大瑜伽师云：「觉瓦，欲成佛一切种智者，不於牛负量经函辨其所作，而将掌许①若讲若藏，皆无所成。」朴穷瓦开启经卷安置枕前曰：「我等是学者故，纵未能看，应於此等而发愿心，若不知法云何能修。」懀吨茏铀筒┒渫呤保疲骸溉甑瓤炖郑勾卧疲骸涪谀艿靡乐刮胰缣旄驳刂叮恍腱端鹂谒焕投嗫春旌毂臼停乱滴⑸伲焕退家倒谛陌蔡远嘀浞ǔ啥嗍乱盗钚谋ヂ！瓜既峭咴疲骸改酥廖闯煞鹎笱尥辏脸煞鹗笔嫉猛瓯稀！瑰饶ν咴疲骸溉粑叫薹ê涡肭笾亲允Щ担畚夜盐耪咭咨耸В姿敌扌胁恍肭笾Ｈ恍薹ㄕ撸刀ㄐ胫蒽洞硕淌傥茨茉猜氩皇旧恚嘈辔拧Ｈ粑叫拚卟恍耄嫡吣诵耄芩邓捣ㄊσ咨俗铮孕拚哂刃牍省！谷缡切拚呋奂阿莼垡蚨辔牛蝗莼蛏伲窆愦蠖ń猓奕淮硕ń忪段粗奘保匦牍鄄煨拚呒焉穑渥孕砦艹秩刂ㄊΓ喽嗳衔拗暗迹蚪鑫糁ぃ鞘到淌凇Ｓ纱艘蛟担涤俪煞鹪蛐肭谛蓿ソ淘蛐攵辔牛谧孕抻肜ソ瘫鹬次耸敲茏畲罂裱裕允ソ讨校讨しū鹞奘ソ獭Ｇ罢呤橇盍酥扌兄欤笳呤橇钪延枰允敌校市扌心芪薮砻撸词亲钍ぷ〕质ソ獭Ｓ帜芪薮碜〕中拗ぶソ蹋匾牢薮砹私饨谭ü剩氏戎喾ㄕ撸奘奔从π薇朔ㄒ澹豢赏В粝任粗辔鹎油耍彼婊哿Χ蠖辔拧８捶翘糯朔ǎ鹦匏ǎ此薮Χ笪潘迹视植挥ξㄐ抟环郑ㄓσ乐梗跻灯腥拊猜乐蔚凇Ｈ艋哿尤跫戳钚薇耍艋酃愦蠡虺跛湮⒘樱尚尴肮试龉阒保说来谓ノ龉悖苡胍磺星鍦Q经论相属而修，亦非定须别求多闻，故凡圆满无错教授，略亦能摄一切经咒大小诸乘道之宗要，若广开解亦能遍入一切教法。未获如斯教授之时，於少分修易生喜足，然於圣教全体修行宗要，难获定解。故应亲近良师，淨持尸罗，数闻教授，每日四次修习所缘，至诚祈祷师长本尊。又由多门积集资粮淨除业障，若能勤修此⑦圆满因，其慧倍复殊胜增长，乃能生起澈底定解。⑧如先觉云：「先所闻法令心总现，数数思惟称量观察，若忘其法专学持心，则无助伴。」故上修者是上法师，中品修者是中法师，凡所修法即知彼法。若由是思定解坚固，则诸恶友唱说，善恶一切思惟，皆是分别悉应棄舍者，自知法中无如是语，良师不许，便能不随彼转。若无此解有信无慧，见哭则哭，见笑则笑，随他所说觉为真实，犹如流水随引而转。
  ①若講若藏：若顯若耄А?br />
  ②能得依止我如天覆地之知識……以多咒法成多事業令心飽滿：你們能依止我如天覆地般之大善知識，不須於他善知識更起羨慕，不勞多看紅字做裕п屩畯V本，極少費力，不懷疑故，不勞思業果，內心舒暢，以多咒法（生圓諸道）成多事業（息增懷伏），令心滿足。《广论译释》：“思其文中之含义，就可得知显阿瓦大师的弟子是比较懈怠（不求多闻），而修羯磨的行者，文中含有讽刺之意味。”
  ③我寡聞者：我等寡聞者。
  ④說說法師易生此罪，以修者尤須故：“說說法師不具多聞，无能如实讲解，因此容易发生大的过错。修习者若不具备多闻，就不会如理修持，误入歧途后修行无法进展，所以对修持者来讲，多闻对他们尤为重要。”（摘自《广论译释》）
  ⑤慧因多聞：慧因即多聞。
  ⑥然此定解於未知修时，必须观察修者极难生起：修者必须多闻具慧之定解，对不知道修的时候，必须要用观察修的行者，是极难生起的。下文即举以受持三藏自居之某法师为例，证成此事。
  ⑦圓滿：謂必定是正確無铡＜辞拔乃啤霸猜薮怼薄?br />
  ⑧“如先觉云”一段文：《略论释》（八一九页）：“如先觉云：‘先所闻法，令心总现，数数思惟，称量观察。若忘其法，专学持心，则无补益。’（若将所闻之法搁置一边，而欲观心之本来面目，是为忘法执心）。”此是噶丹派修学成规。“萨迦大德恭嘎绛波谓：持心者，下等生畜生道，中等生声闻险处，上等生无色界，故无补益。”
  第三①慧之差别分三：一通达胜义慧，二通达世俗慧，三通达饶益有情慧。　　今初
  ①慧之差別分三：見《披寻记》卷四十三（二四九五页）。
  谓由①总相觉悟，或由现量觉悟无我实性。第二通达世俗慧，谓善巧五明处慧，如《庄严经论》云：「若不勤学五明处，圣亦难证一切智，故为调伏及摄他，並自悟故而勤学。」谓为调伏未信圣教者故，应求声明及因明处；为欲饶益已信者故，应求工巧及医方明；②为自悟故应求内明，此是别义。又此一切皆为成佛故求，是为通义。第三通达饶益有情慧，通达能引有情现法后法无罪义利。
  ①总相觉悟：空性，闻思阶段。《略论》：“一、通达胜义者，无我之真实义，由总义门而为比度（比量），及由现证门而为量度（得现量）也。”
  ②为自悟：《略论释》（八Ｏ九页）：“为（自）通达胜义，故须内明。”
  第四正修慧时应如何行。发三慧时，应令①具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多，自住慧已，立他於慧是为慧施，余如前说。
  ①具足六种殊胜：《广论》卷十（本書五五二页）。
  第五此等摄义。虽有现证空性之慧，若无大菩提心，仍非菩萨之行，故应增长大菩提心为行所依，地上慧度修所愿境。其能圆满无上妙智资粮所有方便，谓发三慧，现应励力而求多闻，若不尔者，①违越学处罪所染著，诸余生中亦不乐多闻，不能学习菩萨学处。若於现法勤修开发智慧方便，②能遮现法不学之罪，如《妙手问经》所说，余生亦能速疾圆满般若波罗蜜多。如是③经咒二道栋梁，六度之中，修习靜虑之次第，尚似略存，修余五度之次第，皆已隐没，故於修行摄要及引发定解之方便，④略为宣说。诸大经论所说，修习缘如所有及尽所有般若自性毘缽舍那之次第，及修习靜虑自性，奢摩他之次第，后当广释。凡菩萨成佛，皆依六度而得成佛。《菩萨地》中，於六度一一之后，皆珍重宣说，故应了知，此是过去未来现在诸菩萨众共行之道，此六即是一切白法大海，故是修行宗要无上大嗢柁南。如⑤《菩萨地》云：「如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集，是大白法⑥溟，名大白法海，⑦是一切有情一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称，唯除无上正等菩提。」
  ①违越学处罪所染著：谓违菩萨学处，障般若中不往听闻等诸恶作罪。
  ②能遮现法不学之罪：现法不学，即前所说违越菩萨学处恶作诸罪。
  ③经咒二道栋梁，六度之中：显密二道核心，即六度之中。
  ④略：纲要。
  ⑤《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》（二五Ｏ四页）。
  ⑥溟：音“冥”，海也。
  ⑦是一切有情一切种类圆满之因：《披寻记》卷四十三（二五Ｏ四页）：“能令无种姓一切有情皆往善趣，及令有种姓一切种类乘三乘法而得出离，由是名为圆满之因。”
  第二四摄成熟他相续分五：一四摄自性，二立四之理由，三四摄之作业，四摄受眷属须依四摄，五略为解说。　　今初
  一布施如前六度时说，二爱语者谓於所化机开示诸度，三利行者如所教义令所化机如实起行，或令正受，四同事者谓教他所修自亦应修与他同学。如《庄严经论》云：「①施同示劝学，自亦随顺转，是为爱乐语，利行及同事。」
  ①施同示劝学，自亦随顺转：施同，谓如前施度。示，指爱语。劝学，指利行。自亦随顺转，指同事。
  第二立四之理由。何故定为四摄耶，答谓摄受眷属令修善行，须先使欢喜，此必先须施以资财饶益其身。既欢喜已，令修道时，先须令知云何应修，此由爱语宣说正法，除其无知断其疑惑，令其无倒受持法义。既了知已，由其利行令修善行。若自不修而为他说应取应舍，彼不信受反作是难，且不自修何为教他，汝今尚须为他所教，若自实行他便信受，谓教我等所修之善，彼自亦修，若修此善定能利益安乐我等，先未修者能新修行，已修行者坚固不退，故须同事。如云：「一能利他方便，二令取三令修行，如是四令随转，四摄事应知。」
  第三四摄之作业。以此四摄於所化机何所作耶，谓由布施故，令成闻法之器，以於法师生欢喜故，由爱语故，能令信解所说之法，以於法义令正了解断疑惑故，由利行故，如教修行，由同事故，已修不退，长时修行。如云：「由初为法器，第二令胜解，由三使修行，第四①成淨修。」
  ①成淨修：不使中斷，長時清淨修行。
  第四摄受眷属须依四摄。佛说此为成办一切众生义利贤善方便，故摄徒众应须依此。如云：「诸摄眷属者，当善依此理，能办一切义，讚为妙方便。」
  ①第五略为解说。爱语有二，一随世仪轨语，谓远离颦蹙，舒颜平视，含笑为先，慰问诸界为调适等，随世仪轨慰悦有情。二随正法教语，谓为利益安乐有情，依能引发信戒闻舍慧等功德，宣说正法。又一於能杀害怨敌之家，②无秽浊心说利益语，二③於极钝根，心无疑虑，誓受疲劳，为说法语，令摄善法，三於其谄诈欺④二师等，行邪恶行诸有情所，⑤无恚恼心说利益语，於此难行爱语，亦当修学。又一於相续未熟，欲断诸盖向善趣者，为说先时所应作法，谓施及戒。又二於已离盖，相续成熟心调善者，为说增进四圣谛法。又三在家出家多放逸者，为令安住不放逸行，无倒谏诲。又四疑惑者为断疑故，为说正法论议決择，是为一切门爱语。
  ①第五略为解说：见《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》（二五Ｏ七页）。
  ②无秽浊心说利益语：无恶分别，不欲恼害，说随世、随正法语。
  ③於极钝根，心无疑虑：於极钝根者，菩萨心无疑虑。
  ④二师等：二师者，亲教师、轨范师。等取尊长。
  ⑤无恚恼心说利益语：《瑜伽师地论》卷四十三谓“无嫌恨心，无恚恼心”说利益语。
  ①利行略有二种，一未成熟者能令成熟，二已成熟者能令解脱。又分三种，一於现法利，劝导利行，谓劝令如法招集守护增长财位。二於后法利劝导利行，谓正劝导棄舍财位，清淨出家乞求自活，由此定获后法安乐，不必获得现法安乐，三於现法后法利劝导利行，谓正劝导在家出家，趣向世间出世离欲，由此现法能令获得身心轻安，於后法中②或生淨天③或般涅槃。又应修行难行利行，一於往昔未种善根者，难令行善。二现有广大圆满财位者，难行利行，由其安住大放逸处故。三诸已串习外道见者，难行利行，由憎圣教，愚癡邪执不解理故。又应修行渐次利行，谓於劣慧者，先令修行粗浅教授，若成中慧，转中教授，成广大慧为说深法，随转幽微教授教诫。
  ①利行：见《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》（二五一五页）。
  ②或生淨天：指世间离欲，后世生清淨天。
  ③或般涅槃：指出世离欲。
  同事者，谓於何义劝他安住，①即於此义自当安住若等若增，如是随作何事，先应缘於有情义利，定不应离利他意乐，然其加行则先自调伏，如《无边功德讚》云：「有未自调伏，虽说正理教，②违自语而行，不能调伏他。③尊知此义故，④心念诸众生，自未调伏时，暂勤自调伏。」
  ①即於此义自当安住若等若增：《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》（二五二五页）：“谓诸菩萨，若於是义，於是善根，劝他受学，即於此义，於此善根，或等或增，自现受学。如是菩萨，与他事同，故名同事。”
  ②违自语而行：违自所说正理教而行。
  ③尊：世尊。
  ④心念诸众生：大悲摄护众生。
  又四摄事可摄为二，谓以财摄及以法摄。财施为初，余三属法，法为所缘正行、清淨之法，如云：「由财及以法，谓所缘法等，由此二摄门，说为四摄事。」又此即是三世一切菩萨利他方便，故是共道。如云：「已摄及当摄现摄悉皆同，?