尔许转轮王位。」乃至「具寿邬波离来世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言，世尊说此苾刍善根如是广大，世尊，如此善根⑥何能微薄销灭永尽。邬波离，若於同梵行所而为⑦疮患，为疮患已我则不见有如是福，邬波离，此大善根由彼微薄销灭永尽。邬波离，故於枯树且不应起损害之心，況於有识之身。」坏善根义，⑧有诸智者作如是说，摧坏先善速疾感果之功能，令果久远，先当出生瞋等之果，非后遇缘不自生果，⑨以世间道皆不能断所断之种，定不能断烦恼种故。然此理不定，如诸異生，以四对治力，淨治不善所获清淨，虽非断种，然后遇缘其異熟果定不生故。又已感異熟善不善业，虽非断种，然后遇缘亦定不生異熟果故。⑩又加行道得顶忍时，未断邪见及恶趣因不善种子，然遇缘时，亦定不起邪见及恶趣故。又如前引「诸业於生死随重」，随先熟一善不善业，暂遮余业成熟之位，仅以此义不能立为坏善不善，亦未说故。又異熟暂远，不能立为坏善根义，若不尔者，应说一切有力不善业，皆坏善根故。故於此中清辩论师如前所说，以四种力淨治不善，及由邪见损害之心摧坏善根，俱如败种，虽遇助缘而不发芽，后虽遇缘亦不能生果。又如前说，虽以四力淨所造罪而得清淨，而与发生上道迟缓无相违义，故有一类，虽坏布施护戒之果圆满身财，然不能坏修习能捨及能断心作用等流，后仍易起施戒善根。又有一类，虽坏施戒作用等流同类相续，然未能坏发生圆满身资财等。又有一类如前所说，若不瞋恚授记菩萨，一劫所能圆满道证，由起瞋心自相续中已有之道，虽不棄捨，然一劫中进道迟缓。总之如淨不善，非须尽淨一切作用，故坏善根亦非坏尽一切作用，此极重要。唯应依止佛陀圣教，及依教之正理而善思择，故当善阅经教而善思择。如是能引极非可爱粗猛異熟，及能灭除余业所引最极可爱无量異熟，是为非现见之过患。
  ①《入行论》：《入行论·忍辱品》卷六。
  ②圣勇：马鸣菩萨。
  ③如云：《入中论疏·释第三胜义菩提心　发光地》卷三。
  ④《集学论》云：《入中论疏》：“又能瞋所瞋俱非菩萨，若发瞋恚，亦有坏善根者，如《集学论》引说一切有部之经云。”
  ⑤一切支礼：五体投地。。
  ⑥何能微薄销灭永尽：《入中论疏》：“言微薄者，如彼善根原能引生极圆满果，今令微小，能长时引生妙果，今令短少。非坏一切果是下品尽。言损減者，是中品尽。言永尽者，是上品尽。”
  ⑦疮患：瞋怒心。
  ⑧有诸智者：《略论释》作“过去大德”，指非自宗。《入中论疏·释第三胜义菩提心　发光地》卷三作“有说”，谓彼因不定，随即“破”之。
  ⑨以世间道皆不能断所断之种：如世间离欲道但能压伏烦恼现行，不能断其种子。
  ⑩又加行道得顶忍时……然遇缘时，亦定不起邪见及恶趣故：《俱舍论》卷二十三：“顶终不断善，忍不堕恶趣。”
  仅以此义不能立为坏善不善：推缓異熟，释坏善不善义为不当。
  亦未说故：经论亦未说故。
  发生上道迟缓：即下文：“若不瞋恚授记菩萨，一劫所能圆满道证，由起瞋心自相续中已有之道，虽不棄捨，然一劫中进道迟缓。”
  故有一类……然未能坏发生圆满身资财：《略论释》（七八二页）：“一说瞋心邪见之坏善，坏異熟而不坏等流，此就瞋心重者言。一说坏等流而不坏異熟，此就邪见重者言。”
  若不瞋恚受记菩萨，一劫所能圆满道证：《略论释》（七八二页）：“对受记加行道菩萨不起瞋，一劫即可证上位，若起瞋，虽不舍彼心中之道，而障其一劫得证上位。”
  《入中论疏》：“如上品资粮道菩萨，本能疾入加行道，若瞋已得授记者，则随瞋恚心数，於尔许劫中，不能入加行道，更当修行也。”
  现法过患者，意不调柔心不靜寂。又诸喜乐，先有失坏后不可得，睡不安眠，心失坚固平等而住，若瞋恚重，虽先恩养忘恩反杀，诸亲眷属厌患棄捨，虽以施摄亦不安住等。①《入行论》云：「若持瞋箭心，意不受寂靜，②喜乐不可得，无眠③不坚住。④有以财供事，恩给而依止，彼反於瞋恚，恩主行弑害。由瞋亲友厌，施摄亦不依，总之有瞋恚，全无安乐住。」《本生论》亦云：「忿火能坏妙容色，虽饰庄严亦无美，纵卧安乐诸卧具，忿箭刺心而受苦。忘失成办自利益，由忿烧恼趣恶途，失坏名称及义利，犹如⑤黑月失吉祥。虽诸亲友极爱乐，忿堕非理险恶处，心於利害失观慧，⑥多作乖违心愚迷。由忿串习诸恶业，百年受苦於恶趣，⑦如极损他来复雠，⑧怨敌何有过於此。此忿为内怨，我如是知已，⑨士夫谁能忍，令此张势力。」
  ①《入行论》：《入行论·忍辱品》卷六。
  ②喜乐：心喜、身乐。
  ③不坚住：心烦气躁、坐卧不稳。
  ④有以财供事……恩主行杀害：《入行论译裕А返诹罚骸熬」苡腥艘圆评凸Ь椿菔└袄匆揽克穆俾湔撸牵绻馕皇┲鞅┰镆着敲捶炊嵋蛭づ芑菡叨簧焙Α！?br />
  ⑤黑月失吉祥：《广论译释》：“犹如下弦月轮退失吉祥的光芒。”
  ⑥多作乖违心愚迷：所作之事，多是错误违背正理的，心转向愚癡糊塗。
  ⑦如极损他来复雠：如由极损害他人而成极大之怨敌，前来报雠。。
  ⑧怨敌何有过於此：此诸怨敌无如瞋恚之怨害为剧。
  ⑨士夫谁能忍，令此张势力：大丈夫谁能容忍此瞋恚内怨，令它扩张势力呢！此以大不忍瞋恚烦恼而修忍辱也。
  此等过患皆从忿起，乃至未得決定了解应当修习。如①《入行论》云：「无如瞋之恶，无如忍难行，故应种种理，殷重修堪忍。」由见胜利过患为先，②应以多门勤修堪忍。初句之理由，如③《入中论释》云：「如大海水，非以秤量能定其量，④其異熟限亦不能定。故能如是引非爱果，及能害善，⑤除不忍外，更无余恶最为强盛。」若仅生最大非爱異熟而不坏善根，则非如此最大恶故。然能双具引大異熟及坏善根所有恶行，除瞋而外余尚众多，谓诽谤因果所有邪见，及谤正法，並於菩萨⑥尊长等所起大轻蔑，生我慢等，如《集学论》应当了知。
  ①《入行论》一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。
  汉译《入行论》：“重罪无如瞋恚罪，难行无如忍辱行，是故於此应殷勤，以多方便修忍辱。”
  《入行论广解》卷六云：“能为道障能断善根之罪无如瞋恚，能摧烦恼热恼之难行无如忍辱，故应殷重修忍，以多种方便而修习之。”
  ②应以多门：依理依教依方便。修：思惟观察。
  ③《入中论释》：《入中论疏·释第三胜义菩提心　发光地》卷三（一二二页）。
  ④其異熟限亦不能定：《入中论疏》卷三：“瞋恚菩萨之異熟量亦不可知。”
  ⑤除不忍外，更无余恶最为强盛：《入中论疏》卷三：“故能引不可爱果及能坏善根之罪恶更无大於瞋恚不忍之心者也。”
  ⑥尊长：上师。
  第三忍差别分三：一耐怨害忍，二安受苦忍，三思择法忍。　初耐怨害忍分二：一破除不忍怨所作害，二破除不喜怨家富盛喜其衰败。初中分二：一破除不忍障乐作苦，二破除不忍障利等三作毁等三。初中分二：一显示理不应瞋，二显示理应悲愍。初中分三：一观察境，二有境，三所依瞋非应理。　今初
  初中有四。一观察有无自在不应瞋者。应当观察，於能怨害应瞋之因相为何。如是观已，觉彼於自欲作损害，意乐为先，次起方便遮我安乐，或於身心作非爱苦。为彼於我能有自在不作损害，强作损害而瞋恚耶，抑无自在由他所使而作损害故瞋恚耶。若如初者瞋不应理，他於损害无自在故。谓由宿习烦恼种子境界现前，非理作意，因缘和合起损害心，纵不故思，此诸因缘亦能生故。若彼因缘有所缺少，则故思令生，亦定不生故。如是由诸因缘起损害欲，由此复起损害加行，由此加行生他苦故。此补特伽罗无少主宰，以他亦随烦恼自在，如烦恼奴而随转故。若他自己全无自在，为余所使作损害者，极不应瞋。譬如有人，为魔所使随魔自在，於来解救饶益自者，反作损害行捶打等。彼必念云，此为魔使，自无主宰故如是行，不少瞋此，仍勤励力令离魔恼。如是菩萨见诸怨家作损害时，应如是思，此为烦恼魔使无主，故如是行，不少瞋此补特伽罗，须更发心为欲令其离烦恼故，我应勤修诸菩萨行。如①《四百论》云：「虽②忿由魔使，③医师不瞋怪，④能仁见烦恼，非具惑众生。」月称论师亦云：「此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不瞋诸有情。」《入行论》中虽说多理，然唯於此易生定解，对治瞋恚最为有力。⑤《菩萨地》说⑥修唯法想，堪忍怨害与此义同，故於此上乃至定解当勤修习。若诸有情能有主宰皆应无苦，以此诸苦非所愿故，有自在故。又诸有情若为猛利烦恼激动，尚於最极爱惜自身而作损害，或跳悬岩，或以棘刺及刀剑等，而自伤害，或断食等，況於他人能不损哉，应如是思，灭除瞋恚。
  ①《四百论》：《四百论·明菩萨行品第五》。
  ②忿：病人忿医师。
  ③医师不瞋怪：医师不瞋怪病人。
  ④见烦恼：见烦恼过患。非具惑众生：非众生有过。
  ⑤《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十二，《披寻记》卷四十二（二四五一页）。
  ⑥修唯法想：法者，从缘生法。谓菩萨於有怨害诸有情所，了知唯是缘生诸法所显，此中都无我及有情。
  《瑜伽師地論》卷四十二：“云何菩薩於有怨害諸有情所，修習隨順唯法之想？謂諸菩薩應如是學，依託芯墸ㄐ形ǚǎ酥卸紵o我及有情命者生者，是其能罵能瞋能打能弄能訶，或是所罵所瞋所打所弄所訶。如是如理正思惟故，於有怨害諸有情所，捨有情想，住唯法想。依唯法想，於諸怨害悉能堪忍。”
  《披尋記》卷二十七（一五六三页）：“唯行唯法者，謂緣生法本無而有，有已散滅，是名唯行；唯法所顯，唯法能潤，唯法所潤，是名唯法。”
  ①《入行论》云：「一切皆他使，他主自无主，知尔不应瞋，一切②如化事。」③又云：「故见怨或亲，为作非理时，谓此因缘生，思已当乐住。若由自喜成，皆不愿苦故，则一切有情，皆应无有苦。」④又云：「若时随惑转，自爱尚自杀，尔时於他身，何能不为损。」
  ①《入行论》：《入行论·忍辱品》卷六。
  ②如化事：（因）缘生如幻。《入行论广解》：“一切法自性不成犹如虚空，而能作所作事。如是知已，於如幻诸法，不起瞋恚，便能摧坏烦恼，於缘生如幻之观证，应当学也。”
  ③又云“故见怨或亲……皆应无有苦”：《入行论·忍辱品》卷六。
  《入行论广解》：“以是之故，不论怨亲，若见非理而作损恼，当如是思惟，彼补特伽罗自无主宰，由如是烦恼之缘故尔，应如是息灭瞋恚心不安乐者作安乐想，而忍受之。若非他缘自在，自有所需，由自主宰即能得果，任何有情亦不欲痛苦，於诸有情，谁亦不应遭遇苦事。现见有痛苦发生，补特伽罗自无主宰，故不应瞋彼补特伽罗，而应反责烦恼也。”
  谓此因缘生：往昔业缘　、烦恼之缘。当乐住：欣然承受。
  ④又云“若时随惑转，自爱尚自杀，尔时於他身，何能不为损”：《入行论·忍辱品》卷六。
  《入行论广解》：“若自为烦恼自在时，即自心所极爱怜之我，亦能杀害，尔时彼等於他人身，何能顾恤不加损害，若作损害，便执为不宜而生瞋恨，不应理也。”自爱：自爱之身。
  第二观是客现及是自性皆不应瞋者。损他之过不出二事，谓是否有情之自性，若是自性瞋不应理，如不应瞋火烧热性。若是客现亦不应瞋，如虚空中有烟等现，不以烟过而瞋虚空，应如是思灭除瞋恚。①《入行论》云：「②若於他恼害，是愚夫自性，瞋彼则非理，如瞋烧性火。③若过是客来，有情性仁贤，若尔瞋非理，如瞋烟蔽空。’
  ①《入行论》：《入行论·忍辱品》卷六。
  ②若於他恼害，是愚夫自性，瞋彼则非理，如瞋烧性火：汉译《入行论》卷六：“若於他人作损恼，凡愚自性本如是，於彼生瞋不应理，如瞋於火燃烧性。”
  《入行论广解》云：“若於他人作损恼，是凡愚之本性，或昧於取舍，或虽知而烦恼太重，则於彼固不应瞋，如憎厌火之燃烧性而生瞋恚，不应理也。”愚夫自性：凡愚本性。
  ③若过是客来，有情性仁贤，若尔瞋非理，如瞋烟蔽空：汉译《入行论》卷六：“若彼有情性決定，偶然生