乐，修欲学已，次受律仪则极坚固，是善方便。此及下文二处宣说，文恐太繁，当於后释。
  ①『如《菩薩地》云』一段文：《瑜伽師地論》卷四十：“又諸菩薩，欲授菩薩菩薩戒時，先應爲說菩薩法藏摩怛履迦菩薩學處，及犯處相，令其聽受。以慧觀察自所意樂，堪能思擇受菩薩戒，非惟他勸，非爲勝他。當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀，以受戒法，如應正授。”
  ②摩怛履迦：《瑜伽師地論》卷八十一：“論議者，謂諸經典循環研覈摩怛理迦。且如一切了義經皆名摩怛理迦，謂於是處世尊自廣分別諸法體相。又於是處諸拢茏右岩娭B迹，依自所證無倒分別諸法體相，此亦名爲摩怛理迦。即此摩怛理迦，亦名阿毗達磨。猶如世間一切書算詩論等皆有摩怛理迦，當知經中循環研覈諸法體相亦復如是。又如諸字若無摩怛理迦即不明了，如是契經等十二分拢倘舨唤⒅T法體相即不明了，若建立已即得明了。又無雜亂宣說法相，是故即此摩怛理迦亦名阿毗達磨。又即依此摩怛理迦所餘解釋諸經義者，亦名論議。”
  ③非为他劝：《瑜伽师地论》卷四十作“非惟他劝”。
  第二者初当如何正受道理，受已无间於根本罪及恶作罪防护道理，设有毁犯还出道理，《戒品释》中已广決择。未受律仪定须先阅，如彼当知。
  第三分三：一何所学处，二其中能摄诸学道理，三於此如何学习次第。　今初
  若广差别虽无边际，随类略摄，於六度中尽摄菩萨诸应学事，故六度者摄菩萨道一切扼要大嗢柁南。四摄亦即摄於其中，摄施易知，爱语者是依六度教诫所化，利行者是安立他於所教义，同事者是自亦同所化行故。又二资粮及三学等，亦摄菩萨一切正道。然如六度所引解了，诸余能摄则不能尔，故以六度为能摄事最为第一。
  第二分二：一正义数量決定，二兼说次第決定。　　今初
  佛薄伽梵略说六度总嗢柁南，①最胜绍尊②如佛密意而为开解，解释如是重要因相，令发定智，即此数量決定道理。若於此理获胜定解，则执六度修持为胜教授，故当得定解。其中分六。
  ①最胜绍尊：慈尊。
  ②如佛密意而为开解：指《现观庄严论》。
  一观待增上生数決定者。谓圆满菩提广大行者，必须转经无量生世，此复进道若无圆满德相之身，如现在身略有少相，纵勤修行实难增进，故须①身德一切圆满。又须具足所受用财，能受用身，同受用伴，凡所作业悉能成办，四种圆满。又此盛事亦多变为烦恼之缘，故须不随烦恼力转，此犹非足，尚须对於诸取舍处，能善分辨无倒进止。若不尔者，犹如②竹蕉结子便枯，骡孕自死，即彼盛事而为害故。若有智慧，知是往昔妙业之果，更勤修③因令渐增长，若无智慧，受尽先果而不增新，④后苦起首。故於余生感六盛事，非为⑤无因，⑥不平等因，其⑦随顺因定为六度。故於现法，当修当习当多修习六到彼岸，以殊胜因能感如是殊胜果故。此是现前增上生果，身圆满等究竟增上生者，唯佛地有。如《庄严经论》云：「受用身眷作，圆满增上生，恆不随惑转，诸事无颠倒。」
  ①身德一切圆满：参阅《广论》卷五（本書三Ｏ二页）：“（比丘身）圆具德相，能修种智，胜所依者。”
  ②竹：竹苇。蕉：芭蕉。
  ③因：善因。
  ④后苦起首：后则从始咸苦。
  ⑤无因：无因而生。
  ⑥不平等因：不平等因生。不平等因者，如数论外道执有自性，唯能生他，非从他生。
  ⑦随顺因：圆满财由施因生；身由戒因生；伴由忍因生；业由进因生；不为惑缚，由定因生；诸取捨处，能善分辨，无倒进止，由慧因生。
  以如是身学菩萨行，菩萨唯有二所作事，谓正引发自利利他。是故二观待引发二利数決定者。其修利他，先须以财而作饶益。此若损恼有情而施亦无所济，善遮①损他及②所依事，利他极大，③故须尸罗。若不能忍他作怨害，报一报二，戒难清淨，故戒究竟须耐怨害忍。由不报复，能免众多他所造罪，他若信乐堪令行善，故是最大利他。自利者，谓以慧力得解脱乐，若心散乱不能得此，故须靜虑令心住定，堪能如欲安住所缘。有懈怠者不能生此，故须晝夜发勤精进无有劳倦。此即彼等一切根本，故修二利，六度決定。如云：「勤行利有情，④修舍不害忍，住脱及根本，一切自利行。」此中利他，非一切种，言住脱者，心住所缘，是靜虑行跡，解脱生死是慧行跡，若辨此二则於寂止，不致误为毘缽舍那。如是自许甚深持心，亦仅是此靜虑一分，故於六度圆满之体，当求定解。
  ①损他：身语七。
  ②所依事：意三。
  ③故须尸罗：善遮损他及所依事，则善护他意。利他极大，故须尸罗。
  ④修舍不害忍，住脱及根本，一切自利行：舍指施，不害指戒，住指止（定），脱指胜观（慧），根本指精进。“必须先以精进为根本，精进同为利他前三度及自利后二度之根本。”“此中利他，非属圆满，以自定慧所得解脱，仅使自解脱，未能使他同解脱。故即前三度，虽属利他，亦为自利，故可说六度，皆为自利。故颂云：‘一切自利行。’”
  三观待引发圆满一切利他数決定者。先以财舍除其匮乏，次於有情①不为损恼，且忍怨害，於助他事发起精进而无厌离，依於靜虑，以神通等引摄其意，若成法器，次依智慧善说断疑，令解脱故，六度決定。如云：「②不贪及不害，耐怨事无厌，引摄善说故，利他即自利。」此二颂说修自他利，不可不依六度，若於引发自他利理，获得定解，则能殷重修习六度。
  ①不为损恼：且更护持他人。
  ②不贪：即前文“先以财舍”。
  不害：即前文“次於有情不为损恼”。
  耐怨：即前文“且忍怨害”。
  事无厌：即前文“於助他事发起精进而无厌离”。
  引摄：即前文“依於靜虑，以神通等引摄其意”。
  善说：即前文“若成法器，次以智慧善说断疑”。
  四观待能摄一切大乘数決定者。谓已得财位无所贪著，及於未得不希求故，於诸财位能不顾恋，有此则能守护学处，受戒敬戒，①依情非情所生众苦，能堪忍故，不起厌患，修善所作勇悍无厌，修奢摩他无分别瑜伽，及毘缽舍那无分别瑜伽，以此六事摄尽一切能趣大乘，此由六度次第引发，无须更多。如云：「不乐著受用，极敬，②二无厌，③无分别瑜伽，诸大乘唯此。」由是因缘，欲入大乘棄舍六度，实为相违。
  ①依情非情所生众苦：依有情和非情所生众苦。
  ②二：忍辱和精进。
  ③无分别瑜伽：观无常、空、苦、无我等皆为无分别瑜伽。心住靜虑所缘，不为他法所乱，心住胜义所缘，亦不为他法所乱，如是专注一境，不为他乱，即无分别。
  五依一切种道或方便数決定者。谓於已得境界受用，无贪欲道或方便者，谓行惠施，由修能舍离彼贪故。诸未得境为得彼故功用散乱，防护方便谓持淨戒，由能安住苾刍律仪，一切事业边际散乱悉不生故。不舍有情方便谓能堪忍，不厌怨害一切苦故。增善方便谓发精进，由发精进善增长故。淨障方便谓后二度，靜虑伏惑，般若能淨所知障故，故六度決定。如云：「①不贪诸境道，余防为得散，不舍有情增，余二能淨障。」又不随已生欲尘散乱自在转者，谓无贪施。若先未生预遮灭者，则须尸罗，防护无义非义散乱。恶行有情数多易遇，由此因缘退舍利他，能对治者，谓当修习有力堪忍。②淨善众多长时修作，令增长者，要由思惟此胜利等，发起恆常猛利勇进。暂伏烦恼，须修靜虑。灭烦恼种及所知障，谓须般若。此於六度，能与最大決定知解。
  ①不贪诸境道，余防为得散，不舍有情增，余二能淨障：不随已生之五欲尘境所生之散乱自在而转者，应修无贪施；为防止未生之欲尘欲想求得故而产生之散乱预先遮止者，则修尸罗。造恶有情数量极多，甚易值遇，由此因缘，退舍利他，能对治者，当修有力之忍辱，善法众多应长时修。皆令增长者，要由思惟此胜利等，发起恆常猛利勇进。暂伏烦恼，须修靜虑。灭烦恼种及所知障，谓须般若。
  ②淨善：无漏善。
  六观待三学数決定者。戒学自性即是戒度，此要有施不顾资财，乃能正受，是戒资粮。既正受已，由他骂不报骂等忍耐守护，忍是眷属。靜虑心学，般若慧学，精进徧通三学所摄，故六度決定。如云：「依三学增上，佛正说六度，初学摄前三，后二摄后二，一通三分摄。」如是当以何等胜身，圆满何等自他二利，安住何乘，由具几种方便之相，修行何学，能满能摄如是身、利、大乘、方便，及诸学者，当知即是六波罗蜜，总摄菩萨一切修要大嗢柁南，乃至未得广大定解应当思惟。
  又初不令超出生死，其因有二，谓贪资财及著家室，能治此者谓施及戒。设暂出离，不能究竟而复退堕，其因有二，谓①由有情邪行众苦，长修善品而生厌离，能治此者谓忍及进。以耐众苦及他怨害，经无量时犹如一日，善知修习勇悍之法，若多修练发起忍进，则能对治退堕之因极为扼要。非但修此菩萨诸行，即现在时修诸善行，於少艰辛忍力薄弱，於所修道无大勇悍，以是因缘初入虽多，然於中间能不退者，实不多见，皆由未修忍辱精进教授所致。又於中间虽未退转，然有二种失坏之因，谓心散乱不住善缘，及坏恶慧。对治此者，谓靜虑般若，佛说散心修念诵等无大义故。若於内明法藏之义无简择慧，虽於粗显取舍之处，亦起错误颠倒行故。此一依断除所对治品能治增上数量決定。二依能成办一切佛法根本扼要数決定者，谓初四度是定资粮。以此四种能成不散靜虑度故，依此因缘若修妙观则能通达真实义故。三随顺成熟有情增上数決定者，②与前所说第三义同，此是圣者无著所许，如狮贤论师所立而说，对於六度引发定解，最为切要。
  ①由有情邪行众苦：由他有情怨害所生众苦。
  ②与前所说第三义同：即《广论》卷十（本書五四一页）：“观待引发圆满一切利他数決定。”
  第二兼说次第決定分三，一生起次第者，若能布施，於诸资财不顾不贪，则能受戒，若具尸罗，善防恶行，则於怨害而能堪忍，若有忍耐，不厌难行，退缘微少，能发精进，若能晝夜发勤精进能发正定，心於善缘堪能安住，若心定者乃能如实通达真实。二胜劣次第者，前前微劣，后后殊胜。三粗细次第者，前较后者易转易作，故相粗显，后较前者难转难作，各较自前故为微细。《庄严经论》云：「依前而生后，安住胜劣故，粗显微细故，说如是次第。」
  第三学此次第分二：一初於总行学习道理，二特於后二波罗蜜多学习道理。初中分二：一学习六度熟自佛法，二学习四摄熟他有情。初中分六：一　学习布施，
  二持戒，三忍辱，四精进，五靜虑，六般若道理。初中分四：一布施度性，二转趣发起布施方便，三布施差别，四此等略义。　　今初
  ①《菩萨地》云：‘云何施自性，谓②诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之③思，及此所发能舍施物身语二业。」谓善舍思，及此发起身语诸业。圆满布施波罗蜜多，不待於他舍所施物，捐除众生所有贫穷。若不尔者，现有众多贫乏众生，过去诸佛所行布施，当非究竟，是故身语非为主要，唯心为主。谓自所有身财根善，一切悭执皆悉破除至心施他。又非唯此，即诸舍报亦施有情，由修此心到极圆满，即满布施波罗蜜多故。如④《入行论》云：「若除众生贫，是施到彼岸，现有贫众生，昔佛如何度。⑤一切有及果，⑥心与诸众生，说名为施度，以是施即心。」故修布施波罗蜜多，现无财物可施於他，当由多门引发舍心渐令增长。
  ①《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷三十九。
  ②诸菩萨不顾自身一切资具：於自身（内）、财（外）无所顾惜，能施一切所应施物。
  ③思：意业。
  ④《入行论》：《入行论·守护正知品》卷五。
  ⑤一切有及果：有谓施物（身、财、善根），果谓施果。
  ⑥心与诸众生，说名为施度：修此舍心。经说以此清淨舍心，即能圆满施度。
  第二者唯尽破除身财悭悋，犹非布施波罗蜜多。悭是贪分，小乘罗汉并其种子无余断故，故非唯除悭执施障，须由至心发心施他一切所有。此须修习摄持过患，惠施胜利，故当宣说。《月灯经》云：「此腐烂色身，命亦动无主，如梦如幻化。愚夫由贪此，造极重恶业，而随罪恶?