抻星槲尢安_等烦恼之相，及於有情自离贪瞋令心平等，此是后者。修此③渐次为易生故，先以中庸无利无害为所缘事，次除贪瞋令心平等。若能於此心平等已，④次缘亲友修平等心。若於亲友心未平等，或由贪瞋分别党类，或贪轻重令不平等。此亦平已，次於怨敌修平等心，此若未平，专见违逆而起瞋恚。若此亦平，次当徧缘一切有情，修平等心。
  ①如前下中士中，所说诸前行等所有次第，於此亦应取来修习：《略论释》（六三二页）：“即是修习六加行”。
  ②修有情无贪瞋等烦恼之相：《略论》译作“愿诸有情，修无贪瞋等烦恼之想。”
  ③渐次：次第。
  ④次缘亲友修平等心：《略论释》（六三四页）：“有谓怨中二类观平等固可，如何於亲亦应观舍。当知未修平等舍前，所有悦意慈心，是以贪为自性。修平等舍以后，所生悦意之慈心，是以无贪为性。”
  若尔於彼由修何事能断贪瞋，谓修二事。就有情者，谓念一切欣乐厌苦，皆悉同故，缘於一类执为亲近而兴饶益，於他一类计为疏远，或作损恼或不饶益，不应道理。就自己者，当作是思，从无始来於生死中，未经百返为我亲属，虽一有情亦不可得，於谁应贪，於谁当瞋，此是《修次中篇》所说。又於亲属起贪爱时，如《月上童女请问经》云：「我昔曾杀汝一切，我昔亦被汝杀害，一切互相为怨杀，汝等如何起贪心。」及如前说无定过时，一切亲怨速疾变改所有道理，当善思惟，由此俱遣贪瞋二心。此取①怨亲差别事修，故不须遣亲怨之心，是灭由执怨亲为因，所起贪瞋分党之心。
  ①怨亲差别：对亲起贪，对怨起瞋。
  引发一切成悦意相者。《修次中篇》云：「慈水润泽内心相续，如湿润田，次下悲种易於增广，故心相续以慈薰习，次应修悲。」所说慈者，谓於诸有情，见如爱子悦意之相。又此所说由修等舍，息灭贪瞋不平恶涩，如调善田。次以见为悦意慈水而润泽已，下以悲种，则大悲心速疾当生，应当了知极为切要。此中有三，初修母者。生死无始，故自受生亦无始际，若生若死辗转传来，於生死中①未受此身，未生此处決定非有，亦无未作母等亲者。如②《本地分》引经说云：「我观大地，难得汝等，长夜於此未曾经受无量生死，我观有情，不易可得，长夜流转未为汝等若父若母兄弟姊妹轨范亲教，若余尊重，若等尊重。」此复非仅昔曾为母，於未来世亦当为母，无有边际。如是思惟，於为自母，应求坚固決定了解。此解若生，次念恩等亦易发生，此若未生，则念恩等无所依故。
  ①未受此身：未受三界五趣种种身。
  ②《本地分》：《瑜伽师地论》卷九及卷四十二。
  二修念恩者。修习一切有情是母之后，若先缘於现世母修速疾易生。如博朵瓦所许而修，先想前面母相明显，次多思惟非唯现在，即从无始生死以来，此为我母过诸数量。如是此母为母之时，一切损害悉皆救护，一切利乐悉皆成办。特於今世先於胎藏恆久保持，次产生已黄毛疏竖，附以暖体十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕秽手擦屎尿，种种方便，心无厌烦而善资养。又饥渴时与以饮食，寒时给衣，乏时给财，皆是自己未肯用者。又此资具皆非易得，是负罪苦及诸恶名，受尽艰辛求来授与。又若其子有病等苦，较其子死宁肯自死，较其子病宁肯自病，较其子苦宁肯自苦，出於自心实愿易代，用尽加行除苦方便，总尽自己所知所能，但有利乐无不兴办，凡有损苦无不遣除，於此道理应专思惟。如是修已，若念恩心非唯虚言真实生者，次於父等诸余亲友，亦当知母如上修习。次於中人知母而修，若能於此生如亲心，则於怨敌亦应知母而正修习。若於怨敌起同母心，次於十方一切有情，知母为先渐广修习。
  三修报恩者。如是唯除转生死故，不能相识而实是我有恩之母，彼等受苦无所依怙，舍而不虑自脱生死，薄无惭愧何甚於此。如《弟子书》云：「诸亲趣入生死海，现如沉没大水中，①易生不识而棄舍，②自脱无愧何过此。」故若棄舍如是有恩，於下等人且不应理，況与③我法岂能随顺。如是思已，取报恩担，即前书云：「婴儿始产全无能，饮谁慈力授乳酪，④依慈多劳此诸母，虽最下等谁乐舍。」又云：「由得谁腹而安住，由谁悲慎而取此，此母烦恼苦无依，最下众生孰乐舍。」《无边功德讚》云：「有情无明盲，意乐衰损慧，为父子承事，慈悲饶益我。棄此独解脱，⑤非是我之法，故汝发愿度，无怙诸众生。」若尔如何报其恩耶，生死富乐母自能得，然彼一切无不欺诳，故我往昔於由烦恼魔力所伤，如於重伤注硝龋缎钥嗌细罘⑸种执罂啵刃娜囊妫说龋擦⒔馔涯鶚勚侄ㄆ涠鳌！吨泄坌穆邸吩疲骸赣钟煞衬漳В撕σ殉纱胰缱⒒宜戳羁嗖】唷＂奕粲徐队嗌染醇岸饕妫ㄆ涠骰荩鶚労斡小！共槐ǘ鞯＃仂洞蠛＜靶朊值＃裟鼙ǘ鳎词洽咧钦叱谱撝ΑＨ纭读豕囊羲獭吩疲骸复蠛＜靶朊郑氐娶喾俏业＃舨恢ǘ鳎词俏抑氐！Ｈ羧诵牟虎岬簦ǘ骷爸鳎疃鳍獠皇Щ担钦呒摯恕！棺苤阅肝醋≌睿目衲棵じ次抟迹讲桔嗸耆は蚩刹老昭露校淠溉舨黄硗渥樱赐端Ｈ糇硬挥Υ悠湎詹谰榷绕淠福钟λ龋视Υ哟硕榷戎Ｈ缡侨艏钢谏煞衬漳怕移湫模孕奈拗鞫煽衤摇Ｓ掷牖垩酃墼錾仙Q定胜道。又无真实善友引导，一一刹那造作恶行，如步蹎蹶。总於生死，别於恶趣奔驰悬险，母当望子，子应济母。如是思已，拔出生死而报其恩。《集学论》云：「烦恼狂癡盲，於多悬险路，步步而蹎蹶，自他恆忧事，众生苦皆同。」此说如是观已，不应於他寻求过失，见一功德应觉希有，然此亦合苦恼之理。
  ①易生：转生。
  ②自脱：但自解脱。
  ③我法：大乘佛法。
  ④依慈多劳此诸母：自始产以至成人，全靠慈母多经劬劳艰苦而臻。
  ⑤非是我之法：非是我之所求、所为。
  ⑥若有於余生，慈敬及恩益：若有於宿世，曾对自己慈敬及恩益。
  ⑦智者：佛菩萨。
  ⑧非我担：非我之重担。
  ⑨掉：掉举。
  ⑩不失坏：不忘失。
  此说如是观已……然此亦合苦恼之理：此偈本意，教人不应寻求他过，如见趋险者，不见其过，惟见其可悲悯也。宗大师引之，以证众生苦恼之理。
  第二正发此心分三。初修慈中慈所缘者，谓不具足安乐有情。行相者，谓一念云何令遇安乐，二惟愿令其获得安乐，三我应令其遇诸安乐。胜利者，《三摩地王经》云：「徧於无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供①诸胜士，不及慈心一数分。」此说较以广大财物，於究竟田常时供养，其福尤大。《曼殊室利庄严佛土经》云：「於东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾刍入灭定乐。设於彼土修淨梵行，经过百千俱胝年岁，若於此土最下乃至於弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，況昼夜住。」《宝鬘论》云：「每日三时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分。㈠天人皆慈爱，㈡彼等恆守护，㈢②喜乐㈣多安乐，㈤毒㈥刀不能害。㈦无劳事得成，㈧当生梵世间，设未能解脱，得慈法八德。」若有慈心，天人慈爱自然集会，佛以慈力战败魔军，故守护中为最胜等，故虽难生然须励力。《集学论》说，当一切心思惟《金光明》中，开示修习慈悲偈文，下至语中读诵而修。其文为「以此金光胜鼓音，於三千世界中，恶趣诸苦阎罗苦，匮乏苦③苦愿息灭」等。修慈次第先於亲修，次於中庸，次於怨修，其次徧於一切有情如次修习。修习道理，如於有情数数思惟苦苦道理，便生悲愍，如是亦当於诸有情，数数思惟缺乏有漏无漏诸乐，乐缺乏理，若修习此，欲与乐心任运而起，又当作意种种妙乐，施诸有情。
  ①诸胜士：诸佛。
  ②喜乐：指心。多安乐：指身。
  ③苦愿息灭：一切苦，悉愿息灭。
  二修悲中悲所缘者，由其三苦如其所应，苦恼有情。行相者，谓念一云何令离此苦，二愿其舍离，三我当令离。修习渐次先於亲友，次於中者，次於怨修，若於怨处如同亲友，心平等转，渐於十方一切有情而修习之。如是於其等舍、慈、悲别分其境次第修者，是莲华戒论师随顺《阿毘达磨经》说，此极扼要。①若不别分，初缘总修似生起时，各各思惟，皆悉未生。②若於各各皆生前说变意感觉，渐次增多，后缘总修随缘总别，清淨生故。③修习道理、当思为母此诸有情堕生死中，如何领受总别诸苦，具如前说。此复若修前中士道已生起者，比自心修易於生起，若於自上思惟此等，则成引发出离心因，若於他上而思惟者，则成引发悲心之因。然未先於自上思惟，则不能生令至扼要。此乃略说，广则应如④《菩萨地》说，悲心所缘百一十苦，有⑤彊心力应当修学。此说较诸声闻现证究竟苦谛，以厌患心所见诸苦，⑥菩萨修悲思苦众多，若无量门思惟无乐苦恼道理，慈悲亦多。若恆思惟则能发生猛利坚固；故少教授便觉饱足，棄修诸大教典所说，力极微弱。此如前说趣大乘门，⑦是发心理及⑧以大悲为根本理，善别此等，以观察智思择修习，后生证悟。若其知解未善分别，唯专策勤略生感触，全无⑨所至，修余事时皆如是知。
  ①若不别分，初缘总修似生起时，各各思惟，皆悉未生：《略论释》（六四四页）：“若不一一分修，遽修一切有情，貌似生起，实则一无所生。”初即缘总修一切有情，此心貌似生起，然一一各别思惟，实则皆悉未生。
  ②若於各各皆生前说变意感觉……清淨生故：若於亲、中、怨各各生起前说改变心意之感觉，然后渐次从少增多，乃至总缘一切有情，则随缘或总或别，此心皆能清淨生起。
  ③修习道理：修习方法。
  ④《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十四。
  ⑤彊：强。
  ⑥菩萨修悲思苦众多：菩萨修悲，思苦较声闻多。
  ⑦是发心理：是发菩提心之理。见本書四三八－四四三页。
  ⑧以大悲为根本理：见本書四五七…四六Ｏ页。
  ⑨所至：成就。
  ①其悲生量者。《修次初篇》云：「若时犹如可意爱子，身不安乐，如是亦於一切有情，欲淨其苦，此悲行相②任运而转，性相应转。尔时即是悲心圆满，得大悲名。」此说心中最爱幼儿，若有痛苦其母能生几许悲痛，即以此许而为心量，若於一切有情悲任运转，说为圆满大悲体相，由此生起大慈之量，亦当了知。又彼《论绪》云：「由修如是大悲力故，立誓拔济一切有情，愿求无上正等菩提，以为自性菩提之心，不须策励而得生起。」此说能生愿心之因，须前所说如是大悲。由此当知大菩提心发生之量，此非③已至高上圣道所有发心，初发业者所有发心说为如是。④《摄大乘论》亦云：「⑤清淨增上力，坚固心昇进，名菩萨初修，无数三大劫。」三无数劫起首菩萨，亦须发起如是之心。
  ①其悲生量：《略論釋》（六四五页）：“其修習法，須先了解悲心之意義，次緣少數有情依義而起作意。次緣一切有情而起作意。次如慈母於獨子之苦，次如常人於自身之苦，任叨穑S時隨地現前，入於無作，是為大悲圓滿之量。”
  ②任运而转，性相应转：“性相应转”者，《略论》译作“如本性而转”。
  《略论释》（六四五页）：“所谓任运，即相应之意。如本性而转者，谓见有情受苦如自身苦，是爲如其自性而转，如自身觉得轮迴是苦。悲心圆满者，必缘一切有情，非仅缘一二有情。”
  ③已至高上圣道：见道以上菩萨。
  ④《摄大乘论》：卷七末。
  ⑤清淨增上力，坚固心昇进，名菩萨初修，无数三大劫：勝解行補特伽羅（十住、十行、十迴向）於解行地中，經初無數大劫，修行圓滿。『清淨增上力』者，謂善根力及大願力。由善根力，應知所治，不能降伏（即能降伏所治）。由大願力，應知常值諸善知識。『堅固心昇進』者，謂發牢固心，起增進行。牢固心者，應知所發大菩提心，諸惡友力不能令捨。增進行者，應知現在及生生中，善法常增，終無退減。齐是名爲最初修行三无数劫（三无数劫起首）。
  故全未知此之①方境，仅作是念，为欲利益一切有情，愿当成佛，为此义故我行此善。发此意乐便大误会，未得谓得，坚固所有②增上之慢。不以菩提心为教授中心而善修习