越毗奈耶。
  云何名爲於所作事成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。謂如有一於其所作，若衣服事、若便利事、若用水事、若楊枝事、若入聚落行乞食事、⑶若受用事、⑷若盪钵事、若安置事、若洗足事、若爲敷設臥具等事，即此略說衣事钵事。復有所餘如是等類諸所應作，名所作事。如其所應，於所應作，於如所作，即於此中如是而作。由是作故，不爲世間之所譏毀，不爲賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名爲於所作事成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
  云何名爲於諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。謂於種種善品加行，若於正法受持讀誦，若於尊長修和敬業，參覲承事，若於病者起慈悲心，殷重供侍，若⑸於如法宣白加行，住慈悲心，展轉與欲，若於正法請問聽受，翹勤無惰，於諸有智同梵行者，盡其身力而修敬事，於他善品常勤讚勵，常樂爲他宣說正法，入於靜室，結加趺坐，繫念思惟。如是等類，諸餘無量所修善法，皆說名爲善品加行。彼於如是隨所宣說善品加行，如其所應，於所應作，於如所作，即於此中如是而作。由是作故，不爲世間之所譏毀，不爲賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名爲於諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。若於如是所說行相軌則差別悉皆具足，應知說名軌則圓滿。
  云何名爲所行圓滿，謂諸苾芻略有五種非所行處。何等爲五，一⑹唱令家，二婬女家，三酤酒家，四國王家，五⑺旃荼羅羯恥那家。若於如是如來所制非所行處，能善遠離；於餘無罪所有行處，知時而行，如是名爲所行圓滿。
  云何名爲於微小罪見大怖畏，謂於諸小隨小學處，若有所犯，可令還淨，名微小罪。於諸學處，現行毀犯，說名爲罪。既毀犯已，少用功力而得還淨，說名微小。由是因緣，名微小罪。云何於中見大怖畏，謂作是觀，勿我於此毀犯因緣，無復堪能⑻得所未得，樱从｜，證所未證。勿我由此近諸惡趣，往諸惡趣。或當自責，或爲大師、諸天、有智同梵行者以法呵責。勿我由此徧諸方維，惡名惡稱，惡聲惡頌，遐邇流布。彼於如是現法當來毀犯因生諸非愛果，見大怖畏。由是因緣，於小隨小所有學處，命難因緣亦不故犯。或時或處失念而犯，尋便速疾如法發露，令得還淨。如是名爲於微小罪見大怖畏。
  云何名爲受學學處，謂於先受別解脫戒，白四羯磨，受具戒時，從戒師所，得聞少分學處體性。復從親教軌範師處，得聞所餘別解脫經。總略宣說過於二百五十學處。皆自誓言一切當學。復從所餘恆言議者，同言議者，常交往者，有親愛者，聞所學處。復於半月常所宣說別解脫經，聞所學處。一切自誓皆當修學。以於一切所應學處皆受學故，說名獲得別解律儀。從此以後，於諸學處，若已善巧，便能無犯。設有所犯，尋如法悔。若諸學處未得善巧，未能曉悟，由先自誓願受持故，得於今時求受善巧，欲求曉悟。於如前說諸所學處，從親教師，或軌範師，如先請問。既得善巧及曉悟已，隨所教誨，無增無減，復能受學。又於尊重及等尊重所說學處，若文若義能無倒受。如是名爲受學學處。”
  ⑴《攝事分》卷九十九：略有五法攝毗柰耶。一者性罪，二者遮罪，三者制，四者開，五者行。於此制立隨順隨轉無有摺剑敲S順毗柰耶，不越毗柰耶。
  ⑵《披尋記》卷二十二：“於所應行，於如所行等者：此釋於行威儀。謂於是事是處是時如量如理如其品類所應行者，即於此事此處此時如量如理如其品類正知而行，是名於行威儀成就軌則。此中是事是處是時應行，名所應行。如量如理如其品類而行，名如所行。”
  ⑶若受用事者：《攝事分》（卷九十九）中說有五種不淨受用，及有五種清淨受用。
  ⑷若安置事者：如說不應置阍陔s穢處，若坑澗處，若崖岸處應知。（義如《瑜伽師地論》卷廿四）
  ⑸《披尋記》卷二十二：“若於如法宣白加行等者，若舉羯磨，若擯羯磨，是名如法宣白加行。於爾所時，以饒益心不以衰損，以柔輭語不以麤獷，以善友意不以憎恚，是名住慈悲心，展轉與欲。”
  ⑹唱令家：《瑜伽師地論》卷十六：“唱令家者，謂屠羊等，由徧宣告此屠羊等，成極重罪，多造惡業，殺害羊等故。”
  ⑺旃荼羅羯恥那家：旃荼羅，在四姓之外，以屠殺爲業者。羯恥那，譯曰煮狗人、斷獄官。
  《瑜伽論遁倫記》曰：羯恥那家者，謂旃陀羅即根本執惡。依執惡家更作極惡，名羯恥那，如屠兒名執惡，執惡執刀杖等名羯恥那，此即典獄之類。
  ⑻得所未得指預流果，樱从｜指上學果，證所未證指阿羅漢，於諸惑斷能作證故。（依《瑜伽師地論》卷八十六意）
  ⑤四乐住成就：心学。
  《瑜伽師地論》卷十一：“（靜懀В┗蛎麡纷。^於此中，受極樂故。所以者何，依諸靜懀ВI受喜樂、安樂、捨樂、身心樂故。又得定者，於諸靜懀禂等氤觯I受現法安樂住故。由此定中現前領受現法樂住，從是起已，作如是言：我已領受如是樂住。』
  《大毗婆娑》卷八十一：“復次唯靜懀е校叨N樂，故名樂住，一樂受樂，二輕安樂。前三靜懀Ы跃叨罚谒撵o懀щm無受樂，而輕安樂勢用廣大，胜前二乐。……復次根本靜懀КF在前時，長養大種徧身中生，令身充悅，故名樂住。……復次四靜懀е校褂^力等，故名樂住。……復次四靜懀е校錾蠏螖啵x染可得，故名樂住。謂離染時，有二種斷，一增上捨斷，二有功用斷，依近分無色離諸染時，名有功用斷，極艱難故。依根本靜懀щx諸染時，名增上捨斷，任咿D故。……復次四靜懀е校瑹o功用道，離染可得，故名樂住。近分無色，有功用道而得離染，故非樂住。”
  ⑥於四各四行：慧学，达四谛十六行相。（《俱舍论颂疏》卷二十六）
  ⑦於诸小罪见大怖畏：恭敬十方三世诸佛所制法幢故。广如所引《瑜伽师地论》卷二十二文（本書四一五页）。
  ⑧受学学处：正见来自学习，故应受学。广如所引《瑜伽师地论》卷二十二文（本書四一五页）。
  ⑨然非如是：本论非仅为中士道说。
  ⑩故修止观心慧二学，於上士时兹当广释，今不繁述：先发菩提心，再入无我慧，能快速圆满自他二利，不滞二乘偏空涅槃。故修止观心慧二学，於上士道时广释。
  当略宣说学戒之理。此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜，如《大涅槃经》云：「戒是一切善法之梯，戒是根本，犹如地是树等根本，戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导，戒是一切法幢如①帝释幢，戒毕竟断一切罪恶及恶趣道，戒如药树治疗一切罪恶病故，戒是险恶三有道粮，戒是②甲剑能摧烦恼诸怨敌故，戒是明咒能除烦恼诸毒蛇故，戒是桥梁度罪河故。」龙猛菩萨亦云：「戒是一切德依处，如动不动依於地。」《妙臂请问经》云：「一切稼穑依於地，无诸災患而生长，如是依戒胜白法，悲水灌浇而生长。」应如思惟。若受不护过患极重，如《苾刍珍爱经》云：「或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。」此说受学通於胜利过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。
  ①帝释幢：幢者，为华柱高出，以种种丝帛庄严者，籍表麾群生，制魔众。麾通挥，指挥号台。帝释与阿修罗战，以幢麾天兵，亦表胜利的象征。此谓一切法以戒为幢也。
  ②甲：防。剑：摧。
  如何修学之理者。四犯因中，一无知对治者，谓当听闻，了知学处。二放逸对治者，谓於取舍所缘行相，不忘忆念及以正知，①率尔率尔观察三门了知转趣，若善若恶，依自或法增上力故，羞恥作恶是为知惭，恐他讥毁羞恥为愧，及由怖畏恶行異熟，怀恐惧等，当如是学。三不敬对治者，谓於②大师、师所制立，同梵行所，③应修恭敬。四烦恼炽盛对治者，应观自心，④何烦恼盛，励修对治。若不如是策励修学，思违越此，许其罪轻微，於诸佛制放纵而转，当获纯苦。如《分别阿笈摩》云：‘若於大师大悲教，起轻微心少违犯，由是而获苦增上，折⑤篱失坏菴没林。现或有於王重禁，⑥违越而未受治罚，非理若违能仁教，如⑦医缽龙堕旁生。’故应励力，莫为罪染。
  ①率尔率尔：刹那刹那。
  ②大师：佛。师所制立：法。同梵行所：僧。
  ③应修恭敬：清淨持戒，以法供养集资。
  ④何烦恼盛，励修对治：如：对治瞋心——慈心观，对治贪心——不淨观。
  ⑤篱：竹篱，保护林者。
  ⑥违越而未受治罚：《略论释》（五九六页）：“犯王法者，尚有时可邀倖免。”赦免也。
  ⑦医缽龙堕旁生：《略论释》（五九五页）：“昔迦叶佛世，有比丘因当门有树礙出入，断其枝，仅属遮戒。后得龙身，即依缽龙王，头上生夜拉树，每遇风动树枝，辄感痛苦。”
  假设已染，莫不思虑而便棄舍，当如佛说还出罪犯，励力悔除。《梵问经》云：「於彼学寻求，及勤修彼行，终不应棄舍，命难亦无亏，常住正行中，随毘奈耶转。」《成就真实尸罗经》云：「诸苾刍宁可离命而死，非可毁坏尸罗。何以故，离命而死，唯令此生寿量穷尽。毁坏尸罗，乃至百俱胝生，①常离种姓，永失安乐，当受堕落。」此具因说，故当舍命而善守护。若不能尔，则应审思，我剃鬚髮披坏色衣，空无所义。如《三摩地王经》云：「於佛圣教出家已，仍极现行诸恶业，於财穀起坚实想，贪诸乘具及象车。诸不殷重持学处，此等何故而薙头。」若欲逃出有为生死，趣解脱城坏戒足者，非仅不能实行，反当流转生死，众苦逼恼，并及譬喻如《三摩地王经》云：「若人为诸盜贼逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍为贼执而摧坏。如是愚人毁淨戒，而欲脱离②诸有为，由戒坏故不能逃，为老病死所摧坏。’故此经又云：「③为著居家服，我所说学处，尔时诸苾刍，亦无此学处。」为近事说五种学处圆满守护，苾刍亦无。若於此时精修学处，其果犹大故应励策。即此经云：「若经俱胝恆沙劫，淨心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛。若於正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。」
  ①常离种姓：《瑜伽师地论》卷二十一：“云何种性？谓住种性补特伽罗有种子法，由现有故，安住种性补特伽罗若遇胜缘，便有堪任，便有势力，於其涅槃能得能证。”
  ②诸有为：此处指轮迴生死。
  ③为著居家服，我所说学处，尔时诸苾芻，亦无此学处：佛陀给在家居士宣说、传授的五戒，若能圆满守护，就胜过那时那些破戒的比丘，因他们已失去了此五种学处。
  又若念云：毁犯可悔，无后不犯防护之心，放逸转者，说可还出，如食毒药。如《弥勒狮子吼经》云：「慈氏，末世末劫后五百岁，有诸在家出家菩萨，出现於世。彼作是云：悔除恶业能无余尽，造作众罪造已当悔，增上毁犯而不防护，我说彼等是作死业。云何为死，谓如人食毒，此亦同彼，命终之后，①颠倒堕落。」又云：「慈氏，於此圣法毘奈耶说为毒者，谓诸违越所制学处，故说汝等莫自食毒。」若具别解脱律仪，应以如是道理守护，密咒亦然。如《妙臂请问经》云：「佛我所说别解脱，淨戒调伏尽无余，在家咒师除形相，轨则诸余尽当学。」此说虽诸在家咒师，除出家相，羯摩轨则少分遮罪，尚如调伏所出而行，況出家咒师，又能成就密咒根本亦是尸罗。《妙臂请问经》云：「②咒本初为戒，次精进忍辱，信佛菩提心，密咒无懈怠。如王具七宝，无厌调众生，如是咒成就，七支能调罪。」《曼殊室利根本续》云：「念诵若毁戒，此无③胜成就，④中悉地亦无，又无⑤下成就。能仁未曾说，毁戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。於此愚恶人，何有咒能成，此毁戒有情，何能生善趣，且不得天趣，又无胜安乐，何況佛所说，诸咒岂能成。」康垅巴亦云：「若年饥荒，⑥一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕於戒，当勤学此。又戒清淨，不思业果必不得成，故思业果是真教授。」霞惹瓦亦云：「⑦总有祸福皆依於法，其中若依《毘奈耶》说，无须改易内心清淨，堪忍观察，心意安泰，边际善妙。」
  ①颠倒：谓入地狱。
  ②咒本初为戒…七支能调罪：