第 31 节
作者:理性的思索      更新:2024-05-09 11:23      字数:4763
  於相续中,现有众多善不善业成熟理者,谓诸重业即先成熟。轻重若等,於临终时何者现前,彼即先熟。若此亦等,则何增上多串习者。若此复等,则先所作,彼即先熟。如《俱舍释》所引颂云:「诸业於生死,随重①近串习,随先作其中,即前前成熟。」
  ①近:臨終。
  第二思惟别者,谓由远离十种不善,虽定能获善妙所依,然若成一圆具德相,能修种智,胜所依者,修道进程,非余能比,故应成办如此所依。此中分三:一異熟功德,二異熟果报,三異熟因缘。
  初中分八:一寿量圆满者,谓宿能引牵引长寿,如其所引,长寿久住。二形色圆满者,谓由①形色显色善故,颜容殊妙,根无阙故,众所乐见,②横竖称故,形量端严。三族姓圆满者,谓生世间,恭敬称扬,诸高贵种。四自在圆满者,谓大财位,有亲友等广大朋翼,具大③僚属。五④信言圆满者,谓诸有情信奉言教,由其身语於他无欺,堪为信委,於其一切诤讼断证,堪为量故。六大势名称者,有大名称,有大美誉,谓於惠施,具足勇健精进等德,由此因缘,为诸大众所供养处。七丈夫性者,谓成就男根。八大力具足者,谓由宿业力,为性少病,或全无病,於现法缘,起大勇悍。此复第一谓住乐趣,第二谓身,生为第三,财位僚属为四,第五谓为世间量则,第六谓彼所有名称,七谓一切功德之器,第八谓於诸所应作,势力具足。
  ①形色显色:身形及身色(如唇朱、面红润、肤金色等)。
  ②横竖称故:身材横竖相称。
  ③僚属:部下,下属。
  ④信:威信。
  異熟果报分八:初者依自他利,能於长时,积集增长,无量善根。第二者谓诸大众暂见欢喜,咸共归仰,凡所发言,无不听用。第三者谓所劝教,无违敬用。第四者谓以①布施摄诸有情,令其成熟。第五者谓以爱语利行同事,摄诸有情,速令成熟。第六者谓由营助一切事业,布施恩德,为报恩故,速受劝教。第七者谓为一切胜功德器,欲乐勤勇,堪为一切事业之器,智慧广博,堪为②思择所知之器。又於大众都无所畏。又与一切有情同行,言论受用,或住屏处皆无嫌碍。第八者谓於自他利,皆无厌倦,勇猛坚固,能得慧力,速发神通。
  ①布施:财施、法施、无畏施。
  ②思择:明辨。所知:学科。
  異熟因分八:初者谓於有情,不加伤害,及正依止不害意乐。又云:「善放将杀生,如是利其命,遮止害众生,则当得长寿。承事诸病人,善施诸①医药,不以磈杖等,害众生②无病。」第二者谓能惠施灯等光明,鲜淨衣物。又云:「由依止无瞋,施庄严妙色,说无嫉姤果,当感妙同分。」第三者谓摧伏慢心,於尊长等,勤礼拜等,於他恭敬,犹如仆使。第四者谓於乞求衣食等物,悉皆施惠,设未来乞,亦行利益,又於苦恼及功德田,乏资具所,应往供施。第五者谓修远离语四不善。第六者谓③发宏愿,於自身中摄持当来种种功德,供养三宝,供养父母,声闻独觉,亲教轨范,及诸尊长。第七者谓乐丈夫所有功德,厌妇女身,深见过患;乐女身者,遮止欲乐;将失男根,令得脱免。第八者谓他不能作,自当代作,若共能办,则当伴助,惠施饮食。如是八因,若具三缘,能感④最胜诸異熟果。於其三缘,㈠心清淨中,待自有二,⑴谓修彼因所有众善,将用⑤迴向无上菩提,不希異熟,⑵由纯厚意,修行诸因,势力猛利。待他有二,⑴谓见同法者,上中下座,远离⑥嫉姤,比较轻毁,勤修随喜。⑵⑦设若不能如此而行,亦应日日,多次观择所应行事。㈡加行清淨中,观待自者,谓於长时无间殷重,观待他者,谓未受行,讚美令受,已受行者,讚美令喜,恆无间作,不棄舍作。㈢田清淨者,谓由彼二意乐加行,能与众多微妙果故,等同妙田。此等是如《菩萨地》说,⑧以释补满而为宣说。
  ①醫:包括身心兩方面。
  ②無病:感無病果報。
  ③發宏願:求無上菩提。
  ④最勝諸異熟果:圓具德相,能修種智,勝所依者。
  ⑤迴向無上菩提:空性相應。
  ⑥嫉姤、比較、輕毀:於勝嫉妒,於等競爭,於不如輕毀。
  ⑦設若不能如此而行,亦應日日,多次觀擇所應行事:《略論釋》(四六五页):『即不能如是,亦應日日多次觀察他所作事,見賢思齊。』觀擇所應行事:觀擇別人所應行事,以提高自己。
  ⑧以釋補滿而爲宣說:田清淨,爲《菩薩地》所無,本論補入。
  第三思已进止道理中分二:一总示,二特以四力淨修道理。  今初
  ①如《入行论》云:「苦从不善生,如何定脱此,我昼夜恆时,理应思惟此。」②又云:「能仁说胜解,一切善品本,又③此之根本,恆修異熟果。」谓既了知黑白业果,非唯了知即便止住,④应数修习,以此是为⑤极不现事,极难获得決定解故。此复如《三摩地王经》云:「设月星处皆堕落,具山聚落地坏散,虚空界可变余相,然尊不说非谛语。」於如来语,应修深忍,若未於此获得真实決定信解,任於何法,悉不能得,⑥胜者所爱,決定信解。如有一类,说於空性,已获決定,然於业果无決定信,⑦不慎重者,是乃颠倒了解空性。解空性者,谓⑧即见为缘起之义,是於业果发生定解为助伴故。即彼经云:「⑨一切诸法如水月,等於幻泡阳燄电,虽诸死已往他世,⑩有情意生不可得。然作诸业终不失,如其黑白成熟果,如此理趣门贤妙,微细难见佛行境。」是故应於缘起二业,及诸因果发生定解,一切昼夜观察三门,断截恶趣。若不先善因果差别,纵少知法,然将三门放逸转者,唯是开启诸恶趣门。《海问经》云:「龙王,诸菩萨由一种法,能断生诸险恶恶趣,颠倒堕落。一法云何,谓於诸善法观察思择,作如是念,我今若何度诸昼夜。」若能如是观相续者,诸先觉云,此因果时,校对正法,全不符顺,於此乃是我等错误,全无解脱。校对业果,是观顺否,若以法校自相续时,全无符顺,而能至心了知如是,是为智者。《集法句》云:「若愚自知愚,是名为智者。」若校法时,与法乖反,犹如负屍,自妄希为法者、智者、淨者极顶,是为下愚。《集法句》云:「若愚思为智,说彼为愚癡。」故其极下,亦莫思为於法已解。又博朵瓦则引此《本生论》文观察相续,如云:‘虚空与地中隔远,大海彼此岸亦远,东西二山中尤远,凡与正法远於彼。」此说我等凡庸与法,二者中间,如彼诸喻,极相隔远。此颂是月菩萨从持善说婆罗门前,供千两金,所受之法。朵垅巴亦云:「若有观慧而正观察,如於险坡放掷線团,与法渐远。」
  ①如《入行论》云:见《入行论·忏悔品》卷二。
  ②又云:见《入行论·精进品》卷七。
  ③此:胜解。
  ④应数修习:如理思惟。
  ⑤极不现事:极其深邃微妙。
  ⑥胜者:佛。
  ⑦不慎重者:别本“不注重者”。
  ⑧即见为缘起之义:即於空性见为缘起之义。
  ⑨一切诸法如水月,等於幻泡阳燄电:谓法无我。
  ⑩有情意生不可得:谓补特伽罗无我。意生:中有。
  二业:黑白二业。
  纵少知法:稍了知。
  我今若何度诸昼夜:《略论》:“念我如何住此度诸昼夜。”谓应住此法度诸昼夜,即在任何情況下,我当於诸善法观察思择,而度过每个昼夜。
  负屍:罗桑嘉措谓,自己身心所为,就像负载的死屍一样。
  自妄希为法者、智者、淨者极顶:藏文标点如是。淨者后有“之”极顶。法者,藏文原意为佛教徒,此译为符合佛法者。
  亦莫思为於法已解:亦莫实未解,而思为於法已解(应於正法有所领解)。
  如是思已,遮止恶行之理者。如《谛者品》云:「大王汝莫为杀生,一切众生极爱命,由是欲护长寿命,意中永莫思杀生。」谓十不善及如前说,诸余罪恶,发起意乐,亦莫现行。①应修应习,应多修习,靜息之心。若未如是遮止恶行,虽非所欲,然须受苦,任赴何处,不能脱故。是故现前似少安乐,然果熟时,虽非所欲,淚流覆面,而须忍受,如是之业是非应作。若受果时能感受用无罪喜乐,如是之业是所应行。《集法句》云:「若汝怖畏苦,汝不爱乐苦,②於现或不现,莫作诸恶业。设已作恶业,或当作亦然,汝虽急起逃,然不能脱苦。任其居何处,无业不能至,非空非海内,亦非入山中。」又云:「诸少慧愚稚,③於自如怨敌,现行诸恶业,能感辛楚果。④作何能逼恼,淚覆面泣哭,别别⑤受異熟,莫作此业善。作何无逼恼,欢喜意欣悦,别别受異熟,作此业善哉。自欲安乐故,⑥掉举作恶业,此恶业異熟,当哭泣领受。」又云:「恶业虽现前,非定如刀割,然众生恶业,於他世现起。由其诸恶业,各受辛異熟,是故诸众生,於他世了知。如从铁起锈,锈起食其铁,如是⑦未观作,自业感恶趣。」
  ①应修应习,应多修习,靜息之心:《略论》:“应多修习防护也。”
  《略论释》(四七O页):“应从意根断除,多修多习。”
  ②於现或不现:《广论译释》:“明处或暗处。”
  ③於自如怨敌,现行诸恶业:於自如怨敌之现行诸恶业。
  ④作何能逼恼:作何业能逼恼身心。
  ⑤受異熟:受残暴极苦之異熟。
  ⑥掉举作恶业:放逸而作诸恶业。
  ⑦未观作:不善观察而作恶业。
  康垅巴谓朴穷瓦云:「①善知识说②唯有业果,是极紧要,现今讲说听闻修习,皆非贵重,我念唯此极难修持。」朴穷瓦亦云:「实尔。」又敦巴云:「③觉瓦心莫④宽大,此缘起⑤微细。」朴穷瓦云:「我至老时,依附⑥《贤愚》。」霞惹瓦云:「随有何⑦过,佛⑧不报怨,是方所恶,宅舍所感,皆说是由作如此业,於此中生。」
  ①善知识:指敦巴。
  ②唯有业果,是极紧要,现今讲说、听闻、修习,皆非贵重:《略论释》:“现今修行者,对业果内容讲说、听闻、修习,都不重视。”
  《略论》:“格西敦巴谓唯业果甚关重要。吾意现今讲说闻修皆非希罕,唯修此业果者,难矣。”
  ③觉瓦:对人尊称,仁者。
  ④宽大:粗略浮泛。
  ⑤微细:极难辨认。
  ⑥《贤愚》:《贤愚因缘经》。
  ⑦过:过患。
  ⑧不报怨是方所恶:不归咎於位处恶。
  第二特以四力淨修道理者,如是励力,虽欲令其恶行不染,然由放逸,烦恼盛等增上力故,设有所犯,亦定不可不思放置,须励力修,①大悲大师所说,②还出方便。此复堕罪还出之理,应如③三种律仪别说。④诸恶还出者,应由四力。《开示四法经》云:「慈氏,若诸菩萨摩诃萨,成就四法,则能映覆诸恶已作增长。何等为四,谓能一破坏现行,二对治现行,三遮止罪恶,及四依止力。」作已增长业者,是顺定受,若能映此,況不定业。
  ①大悲大師:佛。
  ②還出方便:出罪方便。
  ③三種律儀:別解脫戒、菩薩戒、金剛三昧耶戒。
  ④諸惡還出者,應由四力:《略論釋》(四七一页):『四力者:一、能破力,謂有劫奪罪性功用,凡造罪不懺,則與日倍增,用能破力,即可將已成之罪劫奪回來;二、現行對治力,有銷滅罪性功用,可將將成之罪銷滅下去,已成之罪日日減輕;三、遮止力,有根除罪性功用,能使未成之罪,根株掘盡,永不再生;四、依止力,有防護異熟功用,罪性應感之異熟,可以斷除,異熟有大中小三,等流有二,以習氣等流爲尤重。』
  《略论释》(四七二页):《三十五佛懺》具此四力:⑴归依-依止力,⑵稱佛名-對治力,⑶發露-能破力,⑷今皆懺悔-遮止力。
  此中初力者,谓於往昔无始所作诸不善业,多起追悔。欲生此者,须多修习感異熟等三果道理。修持之时,应由《胜金光明忏》及①《三十五佛忏》二种悔除。第二力中分六,一依止甚深经者,谓受持②读诵《般若波罗蜜多》等契经文句。二胜解空性者,谓③趣入无我光明法性,深极忍可④本来清淨。三依念诵者,谓如仪轨念诵百字咒等,诸殊胜陀罗尼。《妙臂请问经》云:「如春林火猛燄炽,⑤无励徧烧诸草木,戒风吹燃念诵火,⑥大精进燄烧诸恶。犹如日光炙雪山,不耐赫炽而消溶,若以戒日念诵光,炙照⑦恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光,能遣黑闇罄无余,千生增长诸恶闇,以念诵灯能速除。」此复乃至见淨罪相,应当念诵。相者,《准提陀罗尼》说:「若於梦中,梦吐恶食,饮酪乳等,及吐酪等,见出日月,撸行榭眨鸪?