第 30 节
作者:理性的思索      更新:2024-05-09 11:23      字数:4741
  洌ぜ膊 S纱艘蛟担蘖坑星椋淳∈倭浚阒胸病2挥肴≌撸街诠麑吧伲蛔坛ぃ啾浠担徽晔担辔抻暝螅甓嗔芾裕嗲菁叭薰S靶姓撸蕉啾慊啵喾嗖粶Q,臭恶迫迮,不可爱乐。虚妄语者,谓农作行船,③事业边际,④不甚滋息,不相谐偶,多相欺惑,饶诸怖畏,恐惧因缘。离间语者,谓其地处丘坑间隔险阻难行,饶诸怖畏恐惧因缘。粗恶语者,谓其地所多诸株杌,刺石砾瓦,枯槁无润,无有池沼,河流泉湧,乾地鹵田,丘陵坑险,饶诸怖畏恐惧因缘。诸绮语者,谓诸果树不结果实,非时结实,时不结实,未熟似熟,⑤根不坚牢,势不久停,园林池沼,可乐极少,饶诸怖畏,恐惧因缘。贪欲心者,谓一切盛事,经历一一年时月日,渐渐衰微唯減无增。瞋恚心者,谓多疫疠,災横扰恼,怨敌惊怖,狮子虎等,蟒蛇蝮蠍,蚰蜒百足,毒暴药叉诸恶贼等。诸邪见者,谓器世间,所有⑥第一胜妙生源悉皆耄唬畈粶Q物乍似清淨,诸苦恼物乍似安乐,⑦非安居所,⑧非救护所,⑨非归依所。
  ①主上果(增上果):《俱舍》卷六:“除前有为法,有为增上果。”
  《俱舍论颂疏》卷六:“释曰:有为法生,余法不障,是增上果,故增上果唯有为法。除前者,谓前已生有为诸法,非增上果,谓果望因,或俱或后,必无果前因后,故言除前也。重言有为者,是除前外诸余有为,此余有为,或与因俱,或在因后,名增上果。”
  ②势力、異熟及与威德:此三词按藏文原词为:力量、功用、威势,故似宜应译为:“无力、无有功效及威势(作用)”。
  ③事业边际:藏文“农作业,行船业之边际。”边际者,《大毘婆沙论》:“犹如树端,树中最胜,名树边际。”
  ④不甚滋息,不相谐偶:不增长兴盛,不相协调顺利。
  ⑤根不坚牢:果实不坚固。势不久停:风吹雨淋即掉落。
  ⑥第一胜妙生源:宝源,谓金矿等。
  ⑦非安居所:所感器世间不淨,不堪作学修佛法之淨安居所。
  ⑧非救护所:无有救护之所,以本具邪见,正法无可救护。
  ⑨非归依所:无有归依之环境。
  思惟白业果分二:一白业,二果。  今初
  《本地分》说:於杀生、不与取、欲邪行,①起过患欲解,起胜善心,若於彼起靜息方便,及於彼靜息究竟中,所有身业,语四意三,亦皆如是。其差别者,谓云语业及云意业,事及意乐,加行究竟,如应配合。例如远离杀生业道事者,谓他有情。意乐者,谓见过患,起远离欲。加行者,谓起诸行,靜息杀害。究竟者,谓正靜息圆满身业。以此道理,余亦应知。
  ①起过患欲解起胜善心,若於彼起靜息方便,及於彼靜息究竟中,所有身业:《略论》:“思其过患,具足善心,而作防护彼等之加行,与防护究竟之身业。”
  果中有三:異熟者,谓由软中上品善业,感生人中,欲界天中,上二界天。诸等流果,及增上果,违於不善,如理应知。《十地经》说,以此十种,怖畏生死,离诸悲心,由随顺他言教修习,办声闻果。又诸无悲,不依止他,欲自觉悟,善修缘起,办独胜果。①若心广大,具足悲心,善权方便,广发宏愿,终不棄舍一切有情,於极广大诸佛智慧,缘虑修习,成办菩萨一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种,则能成办一切佛法。如是②二聚十种业道,及彼诸果,凡余教典,未明说者,一切皆是如《本地分》、《摄決择分》意趣而说。
  ①若心广大:尽法界有情。
  ②二聚:黑白二聚十种业道。即前说十恶业道及十善业道。
  第三显示业余差别中,①引满差别者,引乐趣业是诸善法,引恶趣业是诸不善。诸能满者,则无決定。於乐趣中,亦有断支,关节残根,颜貌丑陋,短寿多疾,匮乏财等,是不善作。於诸旁生及饿鬼中,亦有富乐极圆满者,是善所作。由如是故,共成四句。谓於能引善所引中,有由能满善所圆满及由不善圆满二类,於诸能引不善引中,有由能满不善圆满及由善法圆满二类。《集论》云:「应知善不善业,是能牵引及能圆满,於善恶趣受生之业,能牵引者谓能引異熟,能圆满者谓既生已,能令②领纳爱与非爱。」《俱舍论》云:「由一引一生,能满则众多。」谓由一业能引一生,非能引多,亦非众多共引一生,诸能满中,则有众多。《集论》则说:颇有诸业,唯由一业牵引一生。又有诸业,唯由一业牵引多生。颇有诸业,由众多业牵引一生。亦有诸业,由众多业牵引多生。《释》中说云:「有由一刹那业,唯能长养一世異熟种子,及由彼业而能长养多世異熟种子;有由多刹那业,唯能数数长养一世种子,及由众多互相观待,而能数数长养展转多生种子。」
  ①引业:旧译“总业报”;满业:旧译“别业报”。
  ②领纳爱与非爱:《杂集论》卷七:“领受爱不爱果”。
  定不定受业者,如《本地分》云:「顺定受业者,谓①故思已,②若作若增长业。顺不定受业者,谓故思已,作而不增长业。」作与增长所有差别者,即前论云:「云何作业,谓③若思业或思惟已身语所起。」又云:「增长业者,除十种业,谓一梦所作,二无知所作,三无故思所作,四④不利不数所作,五狂乱所作,六失念所作,七非乐欲所作,八⑤自性无记,九悔所损害,十对治所损,除此十种业所余诸业。不增长业者,谓即所说十种。」《摄決择分》亦说四句:一作杀生而非增长,谓无识别所作,梦中所作,非故思作,自无乐欲他逼令作,若有暂作,续即发起猛利追悔及厌患心,恳责厌离,⑥正受律仪,令彼薄弱,未与異熟,⑦便起世间所有离欲,损彼种子及⑧起出世永断之道,害彼种子。二增长而非作者,为害生故,於长夜中,数随寻伺,然未杀生。三作而增长者,谓除前二句一切杀生。四非作非增长者,谓除前三。从不与取乃至绮语,随其所应,如杀应知。於意三中,无第二句,於初句中,亦无不思而作,他逼令作。
  ①故思:《瑜伽師地論》卷九十:『此中故思所造業者,謂先思量已,隨尋思已,隨伺察已,而有所作。』『若異此業,是即名爲非故思造。』
  ②若作若增長業:《俱舍論頌疏》卷十八:『論云:如契經說,有二種業,一造作業,二增長業。何因說業名增長耶?由五種因。何等爲五?頌曰:由審思圓滿,無惡作對治,有伴異熟故,此業名增長。
  釋曰:此有五因。由審思者,第一因也。此由字通下兩句。審思造業,業名增長,率爾思作,伹名造作也。由圓滿者,第二因也。於十業道,或由一業便墮惡趣,或一業不墮,由二業方墮,乃至或九不墮,由十業方墮惡趣。齊墮惡趣,名爲圓滿。此圓滿業名增長也,未圓滿時但名造作。由無惡作對治者,第三因也。造惡不追悔名無惡作也,造惡不懺洗名無對治也,此名增長。若能追悔及能懺洗,但名造作。由有伴者,第四因也。謂作不善,以不善爲助伴,名增長也。無不善助伴,但名造作。由有異熟者,第五因也。謂造惡業定感異熟,名增長也。不招異熟,但名造作。善翻上應知。』
  ③若思業或思惟已身語所起:《俱舍論頌疏》卷十三:『於契經中,說有二業,一者思業,二者思已業。思已業者,謂思所作。思即是意業,所作謂身語。』
  ④不利不數所作:不利者,謂不猛利。
  ⑤自性無記:《集論》卷二:『何等自性無記,謂八色界處意相應品命根型置湮纳淼取!?br />
  ⑥正受律儀,令彼薄弱:以戒令其業力減弱。
  ⑦便起世間所有離欲,損彼種子:以有漏定,損彼業種。
  ⑧起出世永斷之道,害彼種子:以無漏慧,斷彼業種。
  決定受中,依受果时分三。其中①现法受者,谓即彼果现法成熟。《本地分》说此复有八。若由增上②顾恋意乐,顾恋其身,财物诸有,造作不善,於现法受。若由增上不顾意乐,不顾彼等,作诸善法。如是若於诸有情所,增上损恼,增上慈悲。又於三宝尊重等所,增上憎害,及於此所,增上淨信,胜解意乐。又於父母诸尊重等③恩造之所,由增上品,酷暴背恩,所有意乐,所作不善,於现法受。若由增上报恩意乐所作善法,於现法受。顺生受者,谓於二世当受其果。顺后受者,谓於三世以后成熟。
  ①现法受:《俱舍論頌疏》卷十五:“由田意殊勝,及定招異熟,得永離地業,定招現法果。
  釋曰:由田意殊勝者,一由田勝,二由意勝。由田勝者,聞有苾芻,在僧眾中作女人語,便變爲女。由意勝者,聞有黃門,救脫於牛黃門事故,轉爲丈夫。此等傳聞,其類非一。得永離地業,定招現法果者,此顯報定,時不定業,謂阿羅漢人隨在何地,離此地染,名得永離地業。此永離地業,拢措x染時,於此地中造善惡業,及離染位所修善業,此等諸業於異熟定,時不定者,此業必能招現法果,謂於此地更不受生,故招現果。若於此地有生後定業,彼必定無永離染義,必於生後,受異熟果。若於異熟及時俱不定者,由永離染故,更不受異熟。
  從此第六,明業即受。論云:何田起業定即受耶?頌曰:
  於佛上首僧,及滅定無諍,慈見修道出,損益業即受。
  釋曰:於佛上首僧者,佛於僧中最爲上首,名上首僧。佛雖非聲聞僧,而是拢當z也。及滅定無諍者,此下有五。一從滅定出,謂此定中得心寂靜,以無心故,極似涅槃,故初出此定是勝上依身。二從無諍定出,謂此定中,止他煩惱,謂緣無量有情爲境,故初出此定無量勝功德,熏身相續轉。慈見修道出者,三從慈定出,謂此定中緣無量有情爲境,增上安樂意樂隨逐,故初出此定無量勝功德,熏身相續轉。四從見道出,謂此見道,永斷見惑,故初出定時淨身續起。五從修道出,謂此道中,永斷修惑,得阿羅漢,故出此道時,淨身相續起。此上五種,取初出定,名功德田,若行損益,其業即受。”
  《瑜伽師地論》卷九:“與現法果者,有二因緣。善不善業與現法果,一由欲解故,二由事故。應知欲解復有八種:一有顧欲解,二無顧欲解,三損惱欲解,四慈悲欲解,五憎害欲解,六淨信欲解,七棄恩欲解,八知恩欲解。有顧欲解造不善業受現法果者,謂如有一由增上欲解,顧戀其身,顧戀財物,顧戀諸有,造不善業。無顧欲解所造善業受現法果者,謂如有一以增上欲解,不顧其身,不顧財物,不顧諸有,造作善業。損惱欲解造不善業受現法果者,謂如有一於他有情補特伽羅,以增上品損惱欲解,造不善業。慈悲欲解所造善業受現法果者,謂如有一於他有情補特伽羅,以增上品慈悲欲解,造作善業。憎害欲解造不善業受現法果者,謂如有一於佛法僧及隨一種尊重處事,以增上品憎害欲解,造不善業。淨信欲解所造善業受現法果者,謂如有一於佛法僧等,以增上品淨信欲解,造作善業。棄恩欲解造不善業受現法果者,謂如有一於父母所,及隨一種恩造之處,以增上品背恩欲解,欺誑欲解,酷暴欲解,造不善業。知恩欲解所造善業受現法果者,謂如有一於父母等,以增上品知恩欲解,報恩欲解,所作善業。
  由事故者,若不善業,於五無間,及彼同分中,亦有受現法果者。五無間業者,一害母,二害父,三害阿羅漢,四破僧,五於如來所惡心出血。
  無間業同分者,謂如有一於阿羅漢尼,及於母所,行穢染行。打最後有菩薩。或於天廟衢路市
  肆,立殺羊法,流行不絕。或於寄託得極委重親友,同心耆舊等所,損害欺誑。或於有苦貧窮困乏無依無怙,爲作歸依,施無畏已,後返加害,或復逼惱。或劫奪僧門。或破壞臁畯R。如是等業名無間同分。若諸善業,由事重故受現法果者,謂如有一母無正信,勸進開化,安置建立於具信中。如無正信於具信中,如是犯戒於具戒中,慳吝於具舍中,惡慧於具慧中亦爾。如母,父亦爾。或於起慈定者,供養承事。如於起慈定者,如是於起無諍定,滅盡定,預流果,阿羅漢果供養承事亦爾。又親於佛所,供養承事。如於佛所如是,於學無學僧所亦爾。若即於此尊重事中,與上相摺蓳p害因緣,起不善業,受現法果。”
  ②顾恋:貪著。
  ③恩造:慈恩培养。
  於相续中,现有众多善不善业成熟理者,谓诸重业即先成熟。轻重若等,於临终时何者现前,彼即先熟。若此亦等,则何增上多串习者。若此复等,则先所作,彼即先熟。如《俱舍释》所引颂云:「诸业於?