洌ぜ膊　Ｓ纱艘蛟担蘖坑星椋淳∈倭浚阒胸病２挥肴≌撸街诠麑吧伲蛔坛ぃ啾浠担徽晔担辔抻暝螅甓嗔芾裕嗲菁叭薰Ｓ靶姓撸蕉啾慊啵喾嗖粶Q，臭恶迫迮，不可爱乐。虚妄语者，谓农作行船，③事业边际，④不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏，恐惧因缘。离间语者，谓其地处丘坑间隔险阻难行，饶诸怖畏恐惧因缘。粗恶语者，谓其地所多诸株杌，刺石砾瓦，枯槁无润，无有池沼，河流泉湧，乾地鹵田，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘。诸绮语者，谓诸果树不结果实，非时结实，时不结实，未熟似熟，⑤根不坚牢，势不久停，园林池沼，可乐极少，饶诸怖畏，恐惧因缘。贪欲心者，谓一切盛事，经历一一年时月日，渐渐衰微唯減无增。瞋恚心者，谓多疫疠，災横扰恼，怨敌惊怖，狮子虎等，蟒蛇蝮蠍，蚰蜒百足，毒暴药叉诸恶贼等。诸邪见者，谓器世间，所有⑥第一胜妙生源悉皆耄唬畈粶Q物乍似清淨，诸苦恼物乍似安乐，⑦非安居所，⑧非救护所，⑨非归依所。
  ①主上果（增上果）：《俱舍》卷六：“除前有为法，有为增上果。”
  《俱舍论颂疏》卷六：“释曰：有为法生，余法不障，是增上果，故增上果唯有为法。除前者，谓前已生有为诸法，非增上果，谓果望因，或俱或后，必无果前因后，故言除前也。重言有为者，是除前外诸余有为，此余有为，或与因俱，或在因后，名增上果。”
  ②势力、異熟及与威德：此三词按藏文原词为：力量、功用、威势，故似宜应译为：“无力、无有功效及威势（作用）”。
  ③事业边际：藏文“农作业，行船业之边际。”边际者，《大毘婆沙论》：“犹如树端，树中最胜，名树边际。”
  ④不甚滋息，不相谐偶：不增长兴盛，不相协调顺利。
  ⑤根不坚牢：果实不坚固。势不久停：风吹雨淋即掉落。
  ⑥第一胜妙生源：宝源，谓金矿等。
  ⑦非安居所：所感器世间不淨，不堪作学修佛法之淨安居所。
  ⑧非救护所：无有救护之所，以本具邪见，正法无可救护。
  ⑨非归依所：无有归依之环境。
  思惟白业果分二：一白业，二果。　　今初
  《本地分》说：於杀生、不与取、欲邪行，①起过患欲解，起胜善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身业，语四意三，亦皆如是。其差别者，谓云语业及云意业，事及意乐，加行究竟，如应配合。例如远离杀生业道事者，谓他有情。意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者，谓起诸行，靜息杀害。究竟者，谓正靜息圆满身业。以此道理，余亦应知。
  ①起过患欲解起胜善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身业：《略论》：“思其过患，具足善心，而作防护彼等之加行，与防护究竟之身业。”
  果中有三：異熟者，谓由软中上品善业，感生人中，欲界天中，上二界天。诸等流果，及增上果，违於不善，如理应知。《十地经》说，以此十种，怖畏生死，离诸悲心，由随顺他言教修习，办声闻果。又诸无悲，不依止他，欲自觉悟，善修缘起，办独胜果。①若心广大，具足悲心，善权方便，广发宏愿，终不棄舍一切有情，於极广大诸佛智慧，缘虑修习，成办菩萨一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种，则能成办一切佛法。如是②二聚十种业道，及彼诸果，凡余教典，未明说者，一切皆是如《本地分》、《摄決择分》意趣而说。
  ①若心广大：尽法界有情。
  ②二聚：黑白二聚十种业道。即前说十恶业道及十善业道。
  第三显示业余差别中，①引满差别者，引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。诸能满者，则无決定。於乐趣中，亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，短寿多疾，匮乏财等，是不善作。於诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作。由如是故，共成四句。谓於能引善所引中，有由能满善所圆满及由不善圆满二类，於诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法圆满二类。《集论》云：「应知善不善业，是能牵引及能圆满，於善恶趣受生之业，能牵引者谓能引異熟，能圆满者谓既生已，能令②领纳爱与非爱。」《俱舍论》云：「由一引一生，能满则众多。」谓由一业能引一生，非能引多，亦非众多共引一生，诸能满中，则有众多。《集论》则说：颇有诸业，唯由一业牵引一生。又有诸业，唯由一业牵引多生。颇有诸业，由众多业牵引一生。亦有诸业，由众多业牵引多生。《释》中说云：「有由一刹那业，唯能长养一世異熟种子，及由彼业而能长养多世異熟种子；有由多刹那业，唯能数数长养一世种子，及由众多互相观待，而能数数长养展转多生种子。」
  ①引业：旧译“总业报”；满业：旧译“别业报”。
  ②领纳爱与非爱：《杂集论》卷七：“领受爱不爱果”。
  定不定受业者，如《本地分》云：「顺定受业者，谓①故思已，②若作若增长业。顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。」作与增长所有差别者，即前论云：「云何作业，谓③若思业或思惟已身语所起。」又云：「增长业者，除十种业，谓一梦所作，二无知所作，三无故思所作，四④不利不数所作，五狂乱所作，六失念所作，七非乐欲所作，八⑤自性无记，九悔所损害，十对治所损，除此十种业所余诸业。不增长业者，谓即所说十种。」《摄決择分》亦说四句：一作杀生而非增长，谓无识别所作，梦中所作，非故思作，自无乐欲他逼令作，若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离，⑥正受律仪，令彼薄弱，未与異熟，⑦便起世间所有离欲，损彼种子及⑧起出世永断之道，害彼种子。二增长而非作者，为害生故，於长夜中，数随寻伺，然未杀生。三作而增长者，谓除前二句一切杀生。四非作非增长者，谓除前三。从不与取乃至绮语，随其所应，如杀应知。於意三中，无第二句，於初句中，亦无不思而作，他逼令作。
  ①故思：《瑜伽師地論》卷九十：『此中故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作。』『若異此業，是即名爲非故思造。』
  ②若作若增長業：《俱舍論頌疏》卷十八：『論云：如契經說，有二種業，一造作業，二增長業。何因說業名增長耶？由五種因。何等爲五？頌曰：由審思圓滿，無惡作對治，有伴異熟故，此業名增長。
  釋曰：此有五因。由審思者，第一因也。此由字通下兩句。審思造業，業名增長，率爾思作，伹名造作也。由圓滿者，第二因也。於十業道，或由一業便墮惡趣，或一業不墮，由二業方墮，乃至或九不墮，由十業方墮惡趣。齊墮惡趣，名爲圓滿。此圓滿業名增長也，未圓滿時但名造作。由無惡作對治者，第三因也。造惡不追悔名無惡作也，造惡不懺洗名無對治也，此名增長。若能追悔及能懺洗，但名造作。由有伴者，第四因也。謂作不善，以不善爲助伴，名增長也。無不善助伴，但名造作。由有異熟者，第五因也。謂造惡業定感異熟，名增長也。不招異熟，但名造作。善翻上應知。』
  ③若思業或思惟已身語所起：《俱舍論頌疏》卷十三：『於契經中，說有二業，一者思業，二者思已業。思已業者，謂思所作。思即是意業，所作謂身語。』
  ④不利不數所作：不利者，謂不猛利。
  ⑤自性無記：《集論》卷二：『何等自性無記，謂八色界處意相應品命根型置湮纳淼取！?br />
  ⑥正受律儀，令彼薄弱：以戒令其業力減弱。
  ⑦便起世間所有離欲，損彼種子：以有漏定，損彼業種。
  ⑧起出世永斷之道，害彼種子：以無漏慧，斷彼業種。
  決定受中，依受果时分三。其中①现法受者，谓即彼果现法成熟。《本地分》说此复有八。若由增上②顾恋意乐，顾恋其身，财物诸有，造作不善，於现法受。若由增上不顾意乐，不顾彼等，作诸善法。如是若於诸有情所，增上损恼，增上慈悲。又於三宝尊重等所，增上憎害，及於此所，增上淨信，胜解意乐。又於父母诸尊重等③恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意乐，所作不善，於现法受。若由增上报恩意乐所作善法，於现法受。顺生受者，谓於二世当受其果。顺后受者，谓於三世以后成熟。
  ①现法受：《俱舍論頌疏》卷十五：“由田意殊勝，及定招異熟，得永離地業，定招現法果。
  釋曰：由田意殊勝者，一由田勝，二由意勝。由田勝者，聞有苾芻，在僧眾中作女人語，便變爲女。由意勝者，聞有黃門，救脫於牛黃門事故，轉爲丈夫。此等傳聞，其類非一。得永離地業，定招現法果者，此顯報定，時不定業，謂阿羅漢人隨在何地，離此地染，名得永離地業。此永離地業，拢措x染時，於此地中造善惡業，及離染位所修善業，此等諸業於異熟定，時不定者，此業必能招現法果，謂於此地更不受生，故招現果。若於此地有生後定業，彼必定無永離染義，必於生後，受異熟果。若於異熟及時俱不定者，由永離染故，更不受異熟。
  從此第六，明業即受。論云：何田起業定即受耶？頌曰：
  於佛上首僧，及滅定無諍，慈見修道出，損益業即受。
  釋曰：於佛上首僧者，佛於僧中最爲上首，名上首僧。佛雖非聲聞僧，而是拢當z也。及滅定無諍者，此下有五。一從滅定出，謂此定中得心寂靜，以無心故，極似涅槃，故初出此定是勝上依身。二從無諍定出，謂此定中，止他煩惱，謂緣無量有情爲境，故初出此定無量勝功德，熏身相續轉。慈見修道出者，三從慈定出，謂此定中緣無量有情爲境，增上安樂意樂隨逐，故初出此定無量勝功德，熏身相續轉。四從見道出，謂此見道，永斷見惑，故初出定時淨身續起。五從修道出，謂此道中，永斷修惑，得阿羅漢，故出此道時，淨身相續起。此上五種，取初出定，名功德田，若行損益，其業即受。”
  《瑜伽師地論》卷九：“與現法果者，有二因緣。善不善業與現法果，一由欲解故，二由事故。應知欲解復有八種：一有顧欲解，二無顧欲解，三損惱欲解，四慈悲欲解，五憎害欲解，六淨信欲解，七棄恩欲解，八知恩欲解。有顧欲解造不善業受現法果者，謂如有一由增上欲解，顧戀其身，顧戀財物，顧戀諸有，造不善業。無顧欲解所造善業受現法果者，謂如有一以增上欲解，不顧其身，不顧財物，不顧諸有，造作善業。損惱欲解造不善業受現法果者，謂如有一於他有情補特伽羅，以增上品損惱欲解，造不善業。慈悲欲解所造善業受現法果者，謂如有一於他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解，造作善業。憎害欲解造不善業受現法果者，謂如有一於佛法僧及隨一種尊重處事，以增上品憎害欲解，造不善業。淨信欲解所造善業受現法果者，謂如有一於佛法僧等，以增上品淨信欲解，造作善業。棄恩欲解造不善業受現法果者，謂如有一於父母所，及隨一種恩造之處，以增上品背恩欲解，欺誑欲解，酷暴欲解，造不善業。知恩欲解所造善業受現法果者，謂如有一於父母等，以增上品知恩欲解，報恩欲解，所作善業。
  由事故者，若不善業，於五無間，及彼同分中，亦有受現法果者。五無間業者，一害母，二害父，三害阿羅漢，四破僧，五於如來所惡心出血。
  無間業同分者，謂如有一於阿羅漢尼，及於母所，行穢染行。打最後有菩薩。或於天廟衢路市
  肆，立殺羊法，流行不絕。或於寄託得極委重親友，同心耆舊等所，損害欺誑。或於有苦貧窮困乏無依無怙，爲作歸依，施無畏已，後返加害，或復逼惱。或劫奪僧門。或破壞臁畯R。如是等業名無間同分。若諸善業，由事重故受現法果者，謂如有一母無正信，勸進開化，安置建立於具信中。如無正信於具信中，如是犯戒於具戒中，慳吝於具舍中，惡慧於具慧中亦爾。如母，父亦爾。或於起慈定者，供養承事。如於起慈定者，如是於起無諍定，滅盡定，預流果，阿羅漢果供養承事亦爾。又親於佛所，供養承事。如於佛所如是，於學無學僧所亦爾。若即於此尊重事中，與上相摺蓳p害因緣，起不善業，受現法果。”
  ②顾恋：貪著。
  ③恩造：慈恩培养。
  於相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟。轻重若等，於临终时何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者。若此复等，则先所作，彼即先熟。如《俱舍释》所引颂云：「诸业於?