④风索外道：《略论释》（三九九页）：“昔有谟底外道，习一种风绳，能以逼致人死，一方尽为所伏，惟有一童子未为所伏，外道怒甚，以其绳施之，屹不为动。外道自疑绳法失灵，以试犬，犬立毙。因诘童子有何术，童谓我归依三宝。外道因此尽棄所学而敬佛。”
  ⑤由信断无暇：《广论译释》：“对三宝生起不退转心，故舍棄八无暇。（任处何处环境，对三宝生起坚定信心不退。）
  因生起信解信，故舍棄三恶趣苦。（对三宝、业果生起信解之心。）
  因生起乐信，故舍棄邪见和投生长寿天界。（对为证得无上菩提而生起恭敬修学之心。）
  因生起清淨信，故舍棄余三无暇（无佛、边地、根缺）。（知三宝功德，而生起欣乐之心。）”
  第六下至戏笑乃至命缘，应当守护不捨三宝者。身命受用，定当捨离，若为此故，棄捨三宝，则一切生辗转受苦，故任至何事，不捨归依。作是念已，数起誓愿，虽为戏笑亦不应说捨归依语。诸先觉等说一学处谓①随往何方，於彼如来应学归依，未见根据。
  ①随往何方，於彼如来应学归依：行趣何方，便当归依何方之佛。
  如是六种共同学处，是如《道炬释论》中说。各别学处初三种者，契经中说。后三种者，出於①《归依六支论》中。如彼说云：②「应於形像颂，及诸碎黄布，信解为大师，亲口说诸法，不谤应顶戴，淨未淨诸人，应观为善士。」《摄決择》中所说此等。迦摩跋云：「此诸学处，内隖苏跋，想亦宣说，我二同从阿兰若师所闻。」此语出於③此师所传《垅跋道次第》中。
  ①《归依六支论》：印度大德阿闍黎毕麻孔所著。
  ②“应於形像颂……应观为善士”：“对於一切的佛像（应信解为大师），一偈以上的佛经（都信解为佛亲口说之法宝，不应诽谤而至诚顶戴受持）和穿着还有碎黄布（也可以说穿着僧装的人）的僧人，无论是圣僧，还是凡僧，都应当视为僧宝。”（摘自《广论译释》）
  ③此师所传：内隖苏跋传垅跋。
  若有违犯此诸学处，当成亏损及棄捨之理者。有说违犯六种成捨，谓①初三种各别学处及恆修归依，为命不捨，供养三宝。有说由其九种成捨，谓加违②后三种各别学处，其余仅是亏损之因。③然作是思，若与为命亦不棄捨，有违犯者，实捨归依。如是虽未棄捨三宝，然俱爱执三宝異品，大师等三，亦违不言有余大师，心未诚归，故亦成捨。若未犯此，仅违学处，非是捨因。
  ①初三种：应止。
  ②后三种：应修。
  ③然作是思……仅违学处，非是舍因：《略论释》（四Ｏ一页）：“依据宗大师规律，一对共学处犯遇命难不离归依一条，即失归依。二对共学处犯不应归依而归依一条，如归天神外道等，即失归依，非正法而认为正法亦同。”
  ＊参阅“归依三宝，所学次第”附表。
  是故归依，是於佛教，能入大门。若有归依，非唯虚言，则是依止最殊胜力。内外障缘不能违害。功德差别，易生难退，倍转增长。故如前说，由於怖畏及由忆念功德等门，受持归依，励力不违归依学处，是极扼要。
  设作是念，如是念死及思死后当生恶趣，而起怖畏，能从其中救拔归处，是为三宝。若归三宝不违学处，然其归处，如何救拔。如①《集法句》云：「②能断有箭道，我教示尔等，如来是大师，尔等应须行。」佛是归依大师，僧是归依正行助伴，故正归依是为法宝。若能得此，解脱畏故。③最下法宝，亦是由其初修业时，远一分过，修一分德，断证二事，倍转胜进而为安立，非离此外，忽从他来。
  ①《集法句》云：《略论释》（四Ｏ二页）：“《集句经》云：‘我已为汝作大师，我已示汝断苦道，我已与汝作助伴。’”
  ②能断有箭道，我教示尔等：能断三有轮迴痛苦之道（指法宝也），我（佛）已为尔等作教示毕。有，指三有。箭，指苦。
  ③最下法宝：此指初修业者最初开始时之法宝，即断一分过，修一分德之断证二事。
  《广论译释》：“究竟果位法宝，就是断除烦恼障及所知障的灭谛和智慧法身等。”
  故於此时，是须善巧，善不善业及果差别，如理取捨而修正行，是为修法。若不久思二业及果，如理取捨，则不能遮诸恶趣因，纵畏恶趣，然亦不能脱此畏故。是故救拔果位恶趣，须於因时，纠治其意随不善转，此复依赖於诸业果得①深忍信。
  ①深忍信：此深忍信，必依思惟修得。
  第二引发一切善乐根本深忍信中分三：一思总业果，二思别业果，三思已正行进止之理。初中分二：一正明思总之理，二分别思惟。　　今初
  初中有四。业決定理者，谓诸異生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至生於有情地狱，由起涼风，所发乐受，一切皆是从先造集善业所起。从不善业发生安乐，无有是处。所有逼迫行相苦受，下至①罗汉相续之苦，一切皆是，从先造集不善而起。从诸善业发生诸苦，无有是处。②《宝鬘论》云：「诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐。」故诸苦乐非无因生，亦③非自性，自在天等④不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐。诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。若於业果，或決定相，或无欺罔，获定解者，⑤是为一切内佛弟子所有正见，讚为一切白法根本。
  ①罗汉相续之苦：罗汉身中所受之苦。
  ②《宝鬘论》云：《宝鬘论·明增上生決定善品第一》文。
  ③非自性：《略论释》（四二三页）：“有外道主张苦乐有总集自性。”
  ④不顺因：与果性不顺之因。如善因中，也能产生苦报。
  ⑤是为一切内佛弟子所有正见，讚为一切白法根本：内佛弟子所有正见，即缘起故性空。
  《广论》卷十七（四一四页）：“龙猛菩萨之所许，谓依如此如此因缘，生灭如此如此众果，即应依此因果建立，而求性空及中道义。如第二十四品云：「若缘起所生，即说彼为空，即依他假设，亦即是中道。」”
  《广论》卷十七（四一六页）：“能得（中观）正见之因，淨护所受淨戒为本，多门策励积集资粮，淨治罪障，亲近善士，勤求闻思。”
  业增长广大者，谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽从微少诸不善业，亦能感发极大苦果。故如内身因果增长，诸外因果无能等者。此亦如《集法句》云：「虽造微少恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入腹毒。虽造微少福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸穀丰熟。」从轻微业起广大果，此复当由说宿因缘发定解者。①如《阿笈摩》说，牧人喜欢，及彼手杖，所穿田蛙，五百水鹅，五百鱼龟，五百饿鬼，五百田夫及五百牛，所有因缘。②並《贤愚经》说，金天金宝牛护因缘。当从《阿笈摩》及《贤愚经》，《百业经》等，求发定解。
  ①如《阿笈摩》说……五百田夫及五百牛，所有因缘：《阿笈摩》即《律经十七事》，所说诸事皆由诽谤等恶业所得果报。
  ②並《贤愚经》说，金天金宝牛护因缘：此皆善业所受果报之例。
  复次尸罗、①轨则、淨命、正见四中，后未亏损，前三未能圆满清淨，少亏损者，说生龙中。《海龙王请问经》云：「世尊我於劫初，住大海内，时有拘留孙如来出现世间。尔时大海之中，诸龙龙子龙女悉皆減少，我亦減少眷属。世尊，现大海中，诸龙龙子龙女，悉皆如是无有限量，不能得知数量边际，世尊有何因缘而乃如此。世尊告曰：龙王，若②於善说法毘奈耶而出家已，未能清淨圆满尸罗，亏损轨则，亏损淨命，亏损尸罗，未能圆满，然见正直，此等不生有情地狱，死没已后，当生龙中。」此复说於拘留孙大师教法之中，在家出家有九十八俱胝，金仙大师教法之中，有六十四俱胝，迦叶大师教法之中，有八十俱胝，吾等大师教法之中，有九十九俱胝，由其亏损轨则淨命尸罗增上，於龙趣中已生当生。③吾等大师，般涅槃后，诸行恶行，毁犯尸罗，四众弟子，亦生龙中。然亦宣说，彼等加行，虽不清淨，由於圣教尚未退失，深忍意乐，增上力故，从龙死殁，当生人天。除诸趣入於大乘者，一切悉当於此贤劫诸佛教中，而般涅槃。是故微细黑白诸业，如影随形，皆能发生广大苦乐。当生坚固決定解已，虽微善业应励力修，微少恶罪，应励力断。如《集法句》云：「如鸟在虚空，其影随俱行，作妙行恶行，随彼众生转。如诸少路粮，入路苦恼行，如是无善业，有情往恶趣。如多有路粮，入路安乐行，如是作善业，有情往善趣。」又云：「虽有极少恶，勿轻念无损，如集诸水滴，渐当满大器。」又云：「莫思作轻恶，不随自后来，如落诸水滴，能充满大器，如是集少恶，愚夫当极满，莫思作少善，不随自后来。如落诸水滴，能充满大瓶，由略集诸善，坚勇极充满。」《本生论》亦云：「由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策励，他世现行犹如梦。若未修施尸罗等，随具种色少壮德，极大势力多富财，后世悉不获安乐。种等虽卑不著恶，具足施戒等功德，如夏江河能满海，后世安乐定增广。应善定解善非善，诸业他世生苦乐，断恶励力修善业，无信岂能如欲行。」
  ①轨则：《瑜伽师地论》卷二十二：“云何名爲軌則圓滿，謂如有一或於威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌則，隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶。”
  ②於善说法毘奈耶而出家：听闻佛所说法，依戒而出家。
  ③吾等大师：释迦佛。
  所未造业不会遇者，谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受业苦乐果。诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，①然亦定须集其一分。
  ①然亦定须集其一分：《略论释》（四二六页）：“例如弥陀福德，虽已为众生成就极乐世界，然亦须众生能修淨业，始能生彼世界。”
  已造之业不失坏者，谓诸已作善不善业，定能出生爱非爱果。如《超胜讚》云：「①梵志说善恶，②能换如取捨，尊说作不失，未作无所遇。」《三摩地王经》亦云：「此复作已非不触，余所作者③亦无受。」《毘奈耶阿笈摩》亦云：「假使经百劫，诸业无失亡，若得缘会时，有情自受果。」
  ①梵志：婆罗门教徒。
  ②能换如取舍：犹如物质，可以互相交换。“能换”藏文有迁移意。“取舍”藏文原意施与受。
  ③亦无受：自己不会顶替代受。
  第二分别思惟分二：一显十业道而为上首，二決择业果。　　今初
  如是了知苦乐因果，各各決定及业增大，未作不会，作已无失。彼当先於何等业果所有道理发起定解而取舍耶，总能转趣妙行恶行①三门決定。三门一切善不善行，虽十业道不能尽摄，然诸粗显，善不善法罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道，若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，见此故说十白业道。②《俱舍论》云：「摄其中粗显，善不善如应，说为十业道。」③《辨阿笈摩》亦云：「应护诸言善护意，身不应作诸不善，如是善淨三业道，当得大仙所说道。」由善了知十黑业道及诸果已，於其等起亦当防护，使其三门全无彼杂。习近十种善业道者，即是成办一切三乘及其士夫④二种义利，所有根本，不容缺少，故佛由其众多门中数数称讚。《海龙王请问经》云：「诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处。何等名为根本依处，谓十善业。」又云：「龙王，譬如一切聚落都城市埠方邑国土王宫，一切草木，药物树林，一切事业边际，一切种子集聚，生一切穀，若耕若耘及诸大种，皆依地住，地是彼等所依处所。龙王，如是此诸十善业道，是生人天，得学无学诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处。」是故《十地经》中，称讚远离十不善戒所有义理。⑤《入中论》中亦总摄云：「若诸異生⑥诸语生，若诸自力证菩提，及诸胜子⑦決定胜，增上生因戒非余。」
  ①三门決定：由身语意三门決定。
  ②《俱舍论》云：《俱舍論》卷十六“所说十业道，摄恶妙行中，麤品为其性，如应成善恶。”
  ③《辨阿笈摩》：《戒经》。
  ④二种义利：增上生、決定胜。
  ⑤《入中论》中：《入中论·离垢地第二》。
  ⑥诸语生：声闻。诸自力证菩提：独觉。诸胜子：菩萨。
  ⑦決定胜、增上生因戒：決定胜与增上生之因，为十善戒，除戒以外，更