①极近易为：此受生之因极近，而且易为。昂旺堪布云：“如衣食住行皆可潜种。”
  ②《入行论》云：《入行论·精进品》卷七。
  《入行论广解》：“地狱溶铜沸汁，触之身肉皴裂，极其烧燃须受如是之苦，若已作生地狱之业，何故今为懈怠主宰，安閒而住？当勤精进，如救头然也。”
  ③乐主：最大乐。
  ④自内三门：自己之身口意三门。
  思惟旁生苦者，谓旁生中诸羸劣者，为诸强力之所杀害。又为人天资生之具，自无自在，为他驱驰，遭其伤杀挞打损恼。《本地分》说，与诸人天共同依止，无别处所。《俱舍释》云：「旁生谓诸水陆空行，其处根本是谓大海，余者皆从大海散出。」《亲友书》亦云：「旁生趣中遭杀害，繫缚打等种种苦，①诸离寂灭淨善者，互相吞噉极暴恶。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，无自在故由他驱，足手鞭鉤及棒打。」其中初颂，显示总苦，其第二颂，显示别苦。言打等中，等摄驱驰及穿鼻等，此是依於由人非人作杀害等。互吞噉者，是约傍生众同分中，所为损害。寂灭淨善者，谓能证得涅槃善法。远离此者，显极愚蒙，不堪道器。从足踢使，至以棒打，而为驱使，②五事如次，谓马、水牛、驴、象、牛等。此等是如《亲友书释》中所说。其余尚有生於黑暗及以水中，老死於彼，负重疲劳，耕耘剪毛，强逼驱使。又以非一，杀害方便，苦恼而杀。又受饥渴，寒暑逼恼。又由猎士，多方恼害，应於此等，常悬畏惧，思惟众多苦恼道理，厌患出离。
  ①诸离寂灭淨善者：此说由愚癡所感苦。寂灭，谓爱尽、涅槃。寂灭淨善，谓能证得涅槃无漏善法。诸远离此者，显极愚蒙，不堪道器。
  ②五事如次：马：足（踢）。水牛：手。驴：鞭。象：鉤。牛：棒（打）。
  其寿量者，《俱舍论》云：「①旁生长经劫。」谓寿长者，能达②劫量，短则无定。
  ①旁生长经劫：“旁生极一中。”
  ②劫：中劫。
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  思惟饿鬼苦者。谓诸习近上品悭者，生饿鬼中，彼复常与饿渴相应，皮及血肉悉皆枯槁，犹如火炭，散髮覆面，口极乾焦，舌常略。此中有三，於诸饮食有外障者，谓彼若趣泉海池沼，即於其处，为余有情持剑枪矛，遮其泉等不令趣近，及见其水变为脓血，自不乐饮。於诸饮食有内障者，谓有其口细如针孔，口或如炬，或有颈瘿，或腹广大，纵得饮食无他障碍，自然不能若食若饮。於诸饮食①自有障者，谓有饿鬼名猛燄鬘，所有一切若饮若食，悉皆然烧，有名食秽，食粪饮溺，及有唯能饮食不淨，生熟臭秽，有损可厌，或有唯能割食自肉，不能受用淨妙饮食。
  ①自有障者：自体有障。
  是等处所如《俱舍释》云：「诸饿鬼王名为琰魔，诸鬼本处琰魔王国，於此赡部洲下过五百踰缮那而有，从此展转散居余处。」《亲友书》亦云：「於饿鬼中须①依②近，③欲乏所生相续苦，④无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦。或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，下劣捐棄不淨物，尚不具足寻求力。有存皮骨裸形体，如枯枝叶多罗树，有於夜分口炽然，受用口中烧然食。有下种类诸不淨，脓粪血等亦无得，面互相冲有受用，颈瘿成熟所生脓，诸饿鬼中於夏季，月炎冬季日亦寒，令树无果诸饿鬼，略视江河亦当乾。」其中初颂显示总苦，所余诸颂显示别苦。劳为食故，徧处驰求。畏谓由见，执剑杵索诸士夫故，而起畏怖。下劣捐棄，谓随意棄。夜分者，谓至夜间其口烧然。口中烧然者，谓随所食皆烧其口。受用谓食。眼如恶毒之所然烧，甘涼泉河，悉当枯竭。又於一类显似猛燄，火炭充满。又於一类显为脓河，种种秽虫弥满流注，是《释》中说。《弟子书》亦云：「猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，杂髮青污及烂脓，臭泥血粪充满水，风扬浪洒山清涼，檀树青荫⑤末拉耶，彼趣猛燄遍烧林，无量株杌乱杂倒。若奔畏浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，彼於此见热沙雾，红风猛乱大旷野。此住其中望云雨，云降铁箭具炭烟，流飞炽炎金刚石，金色电闪降於身。热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒，猛业成熟所愚蒙，於此种种皆颠倒。针口无量由旬腹，苦者虽饮大海水，未至宽广咽喉内，口⑥毒滴水悉乾销。」
  ①依：依止，离不开。
  ②近：切身。
  ③欲乏：愿望不遂。
  ④无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦：无法对治之饥、渴、寒、热、劳困、怖畏等所生极猛烈之苦痛。
  ⑤末拉耶：玛拉耶山，香山，产名药。
  ⑥毒：毒火。
  其寿量者，《本地分》及《俱舍论》说，鬼以人间一月为一日，乘此自年能至五百。《亲友书》云：「常无间息受众苦，由其恶行坚业索，繫缚一类有情寿，五千及万终不死。」其《释》说为一类饿鬼寿量五千，或有一类寿量万岁。《本地分》说，三恶趣中身量无定，由其不善增上力故，大小非一。若思如是恶趣众苦，应作是念，现在探手煻煨之中住一昼夜，或於严冬极寒冰窟，裸而无衣，住尔许时，或数日中不用饮食，或蚊虻等，哳咬其身，尚且难忍，何況寒热诸那落迦，饿鬼旁生互相吞噉，是等众苦，我何能忍。度现在心，①乃至未能转变心意，起大怖畏，应勤修习。若虽知解，或未修习，或少修习，悉皆无益。如②《事阿笈摩》说：③庆喜妹家二甥出家，教其读诵，彼读数日，懈怠不读，附与目犍连子，仍如前行。庆喜嘱曰，应令此二意发厌离。目犍连子引至昼日所经处所，化为有情大那落迦，彼等闻其斫截等声，遂往观视，观见斫截所有众苦，又见彼处有二大镬，涌沸腾然。问云：此中全无入者耶，报云：阿难陀有二甥，既出家已，懈怠废时，死后当生此中。彼二慌恐，作如是念：设若知者，现或置入，次返目犍连子处，详白所见。目犍连子告云：二求寂，若此过患，若余过患，悉是由其懈怠所生，当发精进。彼二遂发精进，若未食前，忆念地狱，则不饮食，若於食后而忆念者，即便呕吐。又引至余昼经行处，於余一处，化为诸天，彼由闻其琵琶等声，遂往观视，见有天宫，天女充满而无天子，问其无有天子因缘，答云：阿难陀有二甥，既出家已，发勤精进，彼二死后，当生此中。彼二欢喜，还白目犍连子。教曰：二求寂，若此胜利，若余胜利，悉从勤发精进而生，应发精进。次发精进受圣教时，见如前引，《真实相应经》中宣说，从诸善趣而生恶趣。问云：圣者，我等若从人天之中死后复生三恶趣耶。告云：二贤首，乃至未能断诸烦恼，尔时於其五趣生死，如④轳辘理，应须轮转。彼二厌离，作是白云：今后不行诸烦恼行，惟愿为说如是正法。目犍连子为说法已，证阿罗汉。
  ①乃至未能转变心意，起大怖畏：示修行之量。
  ②《事阿笈摩》：《律经本事教》。
  ③庆喜：阿难。
  ④轳辘：音“lu鹿　l”戮”。井上绞汲之器。
  是故能灭懈怠，能发精进，勤修正道，策发其意，令希解脱，及证解脱，其根本因者，谓①讚修苦。纵有大师现住世间，於此教授，更无过上而可宣说，即於此中，发生下中士夫意乐，次第极显。淨修②心量，亦是乃至未起③如是意乐以来，应须恆常励力修习。内隖嗉巴亦云：「应观能生④彼中之因，先作未作，现作未作，为念不念，当来应作，若先已作，或现正作，或念后时，而当作者，则当生彼。若生彼中，尔时我当何所作耶，我能忍乎。作是念已，作意思惟，必须令其脑浆炎热，起坐⑤慞慌，无宁方便，随力令发畏怖之心。’此是切要，现得善身，若如是思，能淨先作，未来減少。先所作善，由猛欲乐，发愿令转增长繁多。诸当新作堪能趣入，则日日中能使暇身具足义利。若於现在不思彼等，堕恶趣时，虽求从彼畏怖之中，救护依处，然不能得。尔时於其应不应作，无慧力故，不能取捨。⑥如《入行论》云：「若时能行善，然我未作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为。」⑦又云：‘谁从此大畏，能善救护我，睜其恐惧眼，四方觅归依。见四方无依，次乃徧迷闷，彼处非有依，尔时⑧我何为。故自今归依，诸佛众生怙，勤救众生事，大力除诸畏。」此仅粗分，广如《⑨念住经》说。定须观阅，数数观阅，於所观阅，应当思惟。
  ①讚修苦：讚歎修苦是无上法，三乘修法，皆基於斯。
  ②心量：程度。
  ③如是意乐：如是厌离意乐。
  ④彼中：三苦道。
  ⑤慞慌：彷徨、疑惧。
  ⑥如《入行论》云：《入行论·不放逸品》卷四。
  ⑦又云：见《入行论·忏悔品》卷二。
  ⑧我何为：毫无办法。
  ⑨念住：四念住——苦谛真实内涵。
  第二习近后世安乐方便分二：一趣入圣教最胜之门淨修归依，二一切善乐所有根本发深忍信。　初中分四：一由依何事为归依因，二由依彼故所归之境，三由何道理而正归依，四既归依已所学次第。　　今初
  因虽多种，然於此中是如前说，於现法中速死不住，死殁之后，於所生处亦无自在，是为诸业他自在转。其业亦如①《入行论》云：「如黑暗依阴云中，刹那电闪极明显，如是佛力百道中，世间福慧略发起，由是其善唯羸劣，恆作重罪极强猛。」诸白淨业势力微劣，诸黑恶业至极强力，故堕恶趣。由思此理，起大畏怖，次令发生求依之心。犹如陈那菩萨云：「安住②无边底，生死大海中，贪等极暴恶，③大鲸嚼其身，今当归依谁。」总为二事：一由恶趣等自生怖畏，二深信三宝，有从彼中救护堪能。故若此二，唯有虚言，则其归依亦同於彼。若此二因，坚固猛利，则其归依亦能变意，故应励力勤修二因。
  ①“《入行论》云”一颂：见《入行论·讚菩提心功德品》卷一。如黑暗依阴云中：指黑业。刹那电闪极明显：指白业。
  《入行论广解》译作：“犹如长夜黑暗阴云覆，刹那电闪万象暂显明，如是以佛神力加持故，世人福慧万一须臾生。如是常以微弱之善根，极难对抗罪障大势力，是时若无圆满菩提心，余善威力何能遮彼罪。”
  ②无边：显其广。无底：显其深。
  ③大鲸嚼其身：指贪等烦恼。
  第二由依彼故所归之境分二：一正明其境，二应归依此之因相。　　今初
  如《百五十颂》云：「若谁一切过，毕竟皆永无，①若是一切种，一切德依处。设是②有心者，即应归依此，讚此恭敬此，应住其圣教。」谓若有一，能辨是依非依慧者，理应归依，无欺归处佛薄伽梵，由此亦表法及僧宝。如③《归依七十颂》云：「佛法及僧伽，是求脱者依。」
  ①若是一切种，一切德依处：《略论》：“谁於一切中，住一切功德。”
  ②有心者：具慧，能辨是非依处者。
  ③《归依七十颂》：月称菩萨著。
  应归之相分四，初者谓自即是，①极调善性，已能证得②无畏位故。若未得此，则如③倒者依於倒者，不能从其一切畏中救护他故。第二者谓於一切种，度所化机，善方便故。此若无者，纵往归依，亦不能办所求事故。第三者谓具大悲故，此若无者，虽趣归依，不救护故。第四者谓以一切财而兴供养，未将为喜，要以正行而修供养，乃生喜故。此若无者，则定顾视先有恩惠，不与一切作归处故。总之一自正解脱一切怖畏，二善巧於畏度他方便，三普於一切无其亲疏，大悲徧转，四普利一切有恩无恩，是应归处。此亦唯佛方有，非自在天等，故佛即是所归依处。由如是故，佛所说法，佛弟子众皆可归依。由是若於④《摄分》所说此诸理上，能引定解，专心依仰，必无不救，故应至心发起定解。由能救自二种因中，外支或因，无所缺少，大师已成，⑤然是内支，未能实心持为归依，而苦恼故。是故应知，虽未请求，由大悲引，而作助伴，复无懈怠，无比胜妙真归依处，⑥现前安住，为自作怙，故应归此。
  ①极调善性：极善调伏自心。
  ②无畏位：《略论释》（三六四页）：“佛自断二障尽淨，证得无怖畏果位。”
  ③倒者依於倒者：如跌倒的人，依靠另一个跌倒的人，是无法站起来的。
  ④《摄分》：《略论》：“（依《戒经》）《摄決择（分）》”。
  ⑤然是内支，未能实心持为归依，而苦恼故：
  《略论》：“於二因中，虽外因无缺，然以内因至诚归依之心不生，则唯是其苦矣。”
  《略论释》（三六五页）：“内因不具，外因虽长在目前，仍不免於流转。”
  ⑥现前安住：十方诸佛皆同