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  ①《入行论》亦云：见《入行论·不放逸品》卷四。
  ②无余欺过此：若不勤修善，其诳惑自欺，无余方便能过於此。亦无过此愚：昧於取舍，亦无愚蒙过此者也。
  ③仍退屈：於菩提心行仍退屈。
  ④当起大忧恼：自知当堕恶趣故。
  ⑤若难忍狱火：由失坏菩提心等罪，当生地狱，地狱难忍之火长时焚烧我身。
  ⑥恶作火：忧悔之火。
  ⑦利益地：有暇圆满人身。
  ⑧何：指积集无量资粮。
  ⑨若我如有知：若我具知此理已，或“我若尚具能辨利害之慧心”（《入行论广解》卷四）。
  ⑩蒙：迷。
  我於此无心：令心迷失，如行屍走肉，无心之躯。
  何蒙我未知：何物令我愚蒙耶，我何其愚鲁。
  我心有何物：何物住我心，在内作祟耶？（烦恼也。）
  敦巴亦谓懀锻咴疲骸敢淠钜训孟韭松砗酢！箲＇哦亦於每次修时必诵一遍，①《入中论颂》中，「②若时自在转顺住，设不於此自任持，③堕险成他自在转，后以何事从彼出。」而为心要，应如是学。如其观待④毕竟义大，如是⑤观待现时亦然，谓增上生中，自身受用眷属圆满之因，⑥布施持戒及忍辱等，⑦若以此身易能成办，此诸道理亦应思惟。如是观待若增上生，若決定胜，义大之身。若不昼夜殷勤励力此二之因，而令失坏，如至宝洲空手而返，后世亦当匮乏安乐，莫得暇身。若不得此，众苦续生，更有何事较此欺诳。应勤思惟，如圣勇云：「若众善富人，由无量劫得，愚故於此身，未略集福藏，彼等趣他世，难忍忧恼室，如商至宝洲，空手返自家，无十善业道，⑧后亦不能得，不得人唯苦，如何能受乐，他欺无过此，无过此大愚。」如是思后，当发极大⑨取心要欲。
  ①《入中论颂》中：《入中论颂·离垢地》文。
  ②若时自在转顺住：若时随自欲乐自在而转，住人天趣随顺之处。
  ③堕险成他自在转：因不能任持戒律，而堕恶趣险处，全无自在、随他力而转，（则以何因而能出彼恶趣耶。）
  ④毕竟义大：成佛，对上根言。
  ⑤观待现时亦然：退一步，较低者言。
  ⑥布施持戒及忍辱等：（自身受用眷属圆满之因）即由布施等来。成就善趣之身，依持戒；善趣受用之因，为布施；眷属圆满之因，为忍辱。
  ⑦若以此身易能成办：亦以人身为最易成办。
  ⑧后亦不能得：后亦不能得人身。
  ⑨取心要欲：善法欲。
  如①《入行论》云：「②与此工价已，令今作我利，於此无恩利，不应与一切。」③又云：「由依人身筏，当度大苦流，此筏后难得，④愚莫时中眠。」又如博朵瓦《喻法》中云：「⑤虫礼骑野马，藏鱼梅乌食。」应如是思，发起摄取心要欲乐。
  ①《入行论》云：《入行论·守护正知品》卷五。
  ②与此工价已……不应与一切：此以人身作一仆役想，谓既一生与以衣食住等，等於僱役给予工资，即当责令其作有大意义之事。（《略论释》二三八页）
  ③又云：《入行论·精进品》卷七文。
  ④愚莫时中眠：时机尚在，切莫任无明中眠。
  ⑤蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食：《略論釋》（二三八页）：“一、蟲禮者，喻吾人常處三途，如蟲常在地中。今一旦突出三途，獲得人身，趨大義利，如蟲忽出地面，知禮三寶，豈不可異（希有）。
  二、騎野馬，喻謂一跛者，一日坐山中，野馬過，彼懼而顛，適墮馬背，緊握其鬣（音“列”），資以撸校膼偠瑁瑔枺汉螛啡绱耍看鹪唬何狨苏咭玻饺账简T羊亦難，今忽得野馬騎，不樂而歌，將待何時？吾人在輪迴中，一度忽得人身，尚不趨向大義，亦復待何時？
  三、藏魚喻，藏，指拉薩以南，後藏一帶，其地素少魚，有後藏人至前藏，忽得魚食，過飽，欲吐，急以帶束頸。問何故？答：後藏人談何容易一得魚食，吾不忍其吐也。修行人，得到一度人身，須愛惜勿失，亦當如此。
  四、梅烏食喻。梅烏，乃譯音，西藏以上好青稞麵和酥油，爲食之佳者，名梅烏，甚屬難得。有母以梅烏分餉數子，一子心貪，將自份耄ъ侗持校焓謴推蚱漯N，犬出背後，浮ィ哟罂蕖柡喂剩看穑赫労稳菀滓坏妹窞酰駹懭‘去矣，安得不哭？行人悲空失此身，亦當如是。”
  第三思惟极难得者。如是暇身如①《事教》中说，从恶趣死复生彼者。如大地土，从彼死没生善趣者，②如爪上尘。从③二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼没已生善趣者，如爪上尘。故从善趣恶趣二俱难得，若作是念，彼由何故如是难得。如《四百颂》云：「诸人多受行，非殊胜善品，是故诸異生，多定往恶趣。」谓善趣人等，亦多受行十不善等，非胜妙品，由是亦多往恶趣故。又如於菩萨所，起瞋恚心，一一刹那，尚须经劫住阿鼻狱，況④内相续现有往昔多生所造众多恶业，⑤果未出生，对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶，如是若能決定淨治往昔所造恶趣之因，防护新造，则诸善趣虽非希贵，然⑥能尔者，实极稀少。若未如是修则定往恶趣，既入恶趣则不能修善，相续为恶，故经多劫，虽善趣名亦不得闻，故极难得。
  ①《事教》：《律经十七事》。
  ②如爪上尘：指佛爪。佛爪沾尘，其少可知。
  ③二善趣：人、天二趣。
  ④内相续：自身心。
  ⑤果未出生，对治未坏：《略论》：“既然尚未受果，又未加以对治坏灭。”
  《略论释》：“夙世未加治毁之恶业。”
  ⑥能尔者：能如此作者。
  ①《入行论》云：「②我以如是行，且不得人身，人身若不得，③唯恶全无善。④若时能善行，然我不作善，恶趣⑤苦蒙蔽，⑥尔时我何为。未能作诸善，然已作众恶，经百俱胝劫，不闻善趣名。是故薄伽梵，说人极难得，如龟项趣入，海漂⑦轭木孔。⑧虽刹那作罪，尚住无间劫，況无始生死，⑨作恶岂善趣。」
  ①《入行论》云：《入行论·不放逸品》卷四。宗大师引《入行论》此文，以证前“若未如是修”至“故极难得”一段结论。
  ②我以如是行：如我今所行。
  ③唯恶：造罪。全无善：不能作善。
  ④若时能善行：若时有机缘能作善行，指暇满人身时。
  ⑤苦：身心受苦。蒙蔽：迷於取舍。谓“若生恶趣后，长时恒为苦受之所逼恼，於取舍处，悉皆愚迷莫辨。”（《入行论广解》）
  ⑥尔时我何为，未能作诸善：《入行论广解》：“其时我纤毫善事亦不能作，故应及今得暇满时，励力勤修也。”无能为善，恶趣极难解脱。
  ⑦轭：音［厄］驾车时搁在牛颈上之曲木。
  ⑧虽刹那作罪，尚住无间劫：《略论》：“於菩萨前若起瞋恚，随其一一刹那，须经一一劫数处无间狱。”
  又《略论释》（二四Ｏ页）：“佛云：於有情施主，若起不善意，随所经刹那，一一处无间。”
  又《入行论广解》：“如於菩萨起瞋恚心，仅一刹那所作之罪，亦当历劫堕无间狱。”
  ⑨作恶岂善趣：所积众罪，岂能生善趣。
  若作是念，由受恶趣苦尽昔恶业已，仍可生乐趣，故非难脱也。即受彼苦之时，时时为恶，从恶趣没后，仍须转恶趣，故难脱离。①如云：「非唯受彼已，即便能脱离，谓正受彼时，复起诸余恶。」如是思惟难得之后，应作是念，而发欲乐摄取心要，谓若使此身为恶行者，是徒耗费，应修正法而度时期。如《亲友书》云：「从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，孔隙尤难故大王，应行正法令有果。若以众宝饰金器，而用除棄吐秽等，若生人中作恶业，此极愚蒙过於彼。」《弟子书》中亦云：「得极难得人身已，应勤修证所思义。」此又如大瑜伽师谓懀对疲骸赣β孕菹ⅰ！勾鹪疲骸甘档比缡牵淮讼韭滴训谩！褂秩绮┒渫咴疲骸溉缥簪谯杏钣幸坏穹浚纰勐昕Γ跷忱觯挝腥怂伲檬Щ怠Ｓ幸焕先艘虼朔抗剩募聪В笥幸淮挝潘灯浞课魉茫圆荒茏撸境忠幻苠藻贫粒绫讼苍唬竦寐昕Γ敲戊！＝竦孟韭嘤竦萌缡腔断玻拚ā！酥廖吹萌缡切氖保η谛扪А?br />
  ①如云：《入行论·不放逸品》卷四。
  ②坌宇：地名，在拉萨北方。
  ③玛卡喀：雕楼，壮丽之楼房。
  ④逶迤：音“委”“怡”，原意为道路弯曲而长。此引伸为此老人单独不能行走，靠持一矛（拐杖）经过长途曲折，步履艰难而行至其所。
  如是若於暇身，能发一具相取心要一欲乐，须思四法。其中一须修行者，谓一切有情，皆唯爱乐而不爱苦，然引乐除苦亦唯依赖於正法故。二能修行者，谓外缘知识，内缘暇满，悉具足故。此复三必须现世修者，现世不修，次多生中，暇满之身极难得故。四须於现在而修行者，谓何日死无決定故。其中第三，能破推延於后生中修法懈怠。①第四能破虽於现法定须修行，然於前前诸年月日，不起修行，而念后后修行，亦可不趣懈怠。②总摄此二为应速修，作三亦可。是则念死亦与此係属，然恐文繁至下当说。
  ①“第四”一段文：《略论》：“第四者，能灭是念，谓虽当於此生中修，而（更推之）来年来月尚可修等之懈怠也。”
  ②总摄此二为应速修，作三亦可：《略论》：“设将此二（第三、第四）摄为（应）速修，则作三法亦可。念死一事，虽亦与此有关，恐繁且止，於下当说。”
  如是若由种种门中正思惟者，变心力大，故应思惟如前所说。若不能者则应摄为，㈠如何是为暇满体性，㈡①现竟门中利大道理，㈢因果门中难得道理，随所相宜从前说中，取而修习。其中因门难获得者，谓仅总得生於善趣，亦须戒等修②一淨善，特若获得暇满具足，则须淨戒而为根本，施等助伴，无垢淨愿为结合等，众多善根。现见修积如是因者，极为希少，比此而思善趣身果，若总若别，皆属难得。由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善趣，③亦属边际，观待同类诸善趣众，殊胜暇身④极属希少，如格喜铎巴云：「殷重修此，余一切法由此引生。」故应励力。
  ①现竟：现前、究竟。
  ②一淨善：一种淨善。依昂旺堪布（《略论释》二四三页），此一种淨善指戒。如文“得善趣身，如修罗等，亦须以戒律为主”。
  ③亦属边际：少。《略论》作“已较为少有”。
  ④极属希少：《略论》：“则尤为宝贵。”意即更希少也。
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  菩提道次第广论集裕Ь砣?br />
  第二如何取心要之理分二：一於道总建立发決定解，二正於彼道取心要之理。初中分二：一三士道中总摄一切至言之理，二显示由三士门如次引导之因相。　　今初
  佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉，一切皆是为利有情，故所说法一切亦唯为利有情。如是所成有情利义，略有二种，谓①现前增上生，及②毕竟決定胜。其中依於成办现前增上生事，尽其所说，一切皆悉摄入下士，或共下士所有法类。殊胜下士者，是於现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。《道炬论》云：「若以③诸方便，唯於④生死乐，希求自利义，知彼为下士。」
  ①现前增上生：《略论释》（二五五页）：“现前义利，为人天果，佛说人天果法，仍著眼在究竟义利上，因有人天权时现上善（增上生），乃能进入出世间究竟善（決定胜）。权时现上善属於世间分。”
  ②毕竟決定胜：毕竟決定胜者，究竟义利也。本论下文“決定胜中，略有二种……”广说。
  ③诸方便：《略论》作“正方便”。《略论释》（二五六页）：“即十善业”。
  ④生死乐：《略论》作“人天乐”。
  決定胜中，略有二种，谓证解脱①仅出生死及②一切种智位，其中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说一切皆悉摄入中士，或共中士所有法类。中士夫者，谓发厌患一切③诸有，为求自利，欲得度出三有解脱，以趣解脱④方便之道三种学故。⑤《道炬论》云：「背棄诸有乐，遮恶业为性，若惟求自靜，说名中士夫。」如⑥觉所造《摄行炬论》云：「⑦尊长佛说依，⑧密咒度彼岸，能办菩提故，此当书彼义。」谓修种智方便有二，谓密咒大乘及波罗蜜多大乘。此二摄入上士法类。上士夫者，谓由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛学习六度及⑨二次第等故。《道炬论》云：「由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者?