第 13 节
作者:理性的思索      更新:2024-05-09 11:23      字数:4753
  “云何於此非理分別起煩惱意能善防護:謂於色聲香味樱ú蝗∑湎嗖蝗‰S好,終不依彼發生諸惡不善尋思令心流漏。若彼有時忘失念故或由煩惱極熾盛故,雖離取相及取隨好而復發生惡不善法令心流漏,便修律儀。由是二相,故能於此非理分別起煩惱意能善防護。”
  ⑦不取行相,不取随好:《瑜伽师地论》卷二十三:“云何於眼所识色中不取其相。言取相者,谓於眼识所行色中,由眼识故,取所行相,是名於眼所识色中执取其相。若能远离如是眼识所行境相,是名於眼所识色中不取其相。如於其眼所识色中,如是於耳鼻舌身意所识法中,当知亦尔。”
  “复有余类执取其相执取随好。言取相者,谓色境界在可见处,能生作意,正现在前,眼见众色,如是名为执取其相。取随好者,谓即色境在可见处,能生作意,正现在前,眼见色已,然彼先时从他闻有如是如是眼所识色,即随所闻名句文身为其增上,为依为住,如是士夫补特伽罗,随其所闻,种种分别眼所识色,如是名为执取随好。如於其眼所识色中,如是於耳鼻舌身意所识法中,当知亦尔。”
  ⑧防护为何:《瑜伽师地论》卷二十三:“云何此意由是二相善防護已正行善捨或無記捨,謂即由是二種相故。云何二相?謂如所說防護眼根,及正修行眼根律儀。如說眼根防護律儀,防護耳鼻舌身意根,及正修行意根律儀,當知亦爾。由是二相,於其善捨無記捨中令意正行。”
  善舍:《雜集論》卷一:“捨者,依止正勤無貪瞋癡,與雜染住相摺钠降刃孕恼毙孕臒o功用住性爲體,不容雜染所依爲業。心平等性等者,謂以初中後位辯捨差別。所以者何?由捨與心相應離沈洠У炔黄降刃怨剩畛踝C得心平等性。由心平等遠離加行自然相續故,次復證得心正直性。由心正直於諸雜染無怯懀Ч剩钺嶙C得心無功用住性。”
  《大乘五蘊論》:“云何爲捨?謂即無貪乃至精進,依止此故,獲得所有心平等性,心正直性,心無發悟性。又由此故,於已除遣染汙法中無染安住。”
  《广五蕴论》:“远离昏沉掉举诸过失故。”
  正知而行者有二,何为所行事,於彼行正知。初中有二,谓五行动业及五受用业。其中初五之一身事业者,谓若往赴所余聚落、余寺院等,若从彼还。二眼事业者,一若略覩,谓无意为先,见种种境。二若详瞻,谓动意为先,而有所见。三一切支节业者,谓诸支节,若屈若伸。四衣缽业者,谓若①受用及其受持三衣及缽。五乞食业者,谓饮食等。寺内五种受用业中,一身事业者,若行谓往经行处,或往同法者所,或为法故行经於道。若住谓住行处,②同法亲教,轨范尊重,似尊等前。若坐谓於床等上结跏趺坐。二语事业者,谓若请③受,曾所未受,十二分教,分别了解。诸已受者,或自诵读,或为他说,或为引发正精进故,与他议论所有言说。三意事业者,谓诸默然,若於中夜而正眠卧,若赴靜处,思所闻义,若以④九心修三摩地,若正勤修⑤毘缽舍那,⑥或於热季极疲倦时,於非时中起睡眠欲,略为消遣。四昼五夜二业者,谓於永日及初后夜,不应睡眠。此亦显示身语二业,言睡眠者,显示唯是夜间之业及是意业。
  ①受用及其受持三衣及缽:《瑜伽师地论》卷二十四:“谓有大衣,……若有中衣,若有下衣,或持为衣,或有长衣,或应作淨,或已作淨,如是一切说名为衣,被服受用,能正将护,说名为持。”受持缽:“现充受用,能正将护,说名为持。”
  ②同法亲教:同修法者之亲教师。
  ③受:传授。谓先未曾受之十二分教,请为传授,分别了解。
  ④九心修三摩地:《瑜伽师地论》卷三十:“云何名为九种心住,谓有苾芻令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂靜、最极寂靜、专注一趣,及以等持。”
  ⑤毘缽舍那:《瑜伽师地论》卷三十:“谓有苾芻依止内心奢摩他故,於诸法中,能正思择、最极思择、周徧寻思、周徧伺察,是名四种毗钵舍那。”
  ⑥或於熱季……略爲消遣:《瑜伽師地論》卷二十四:“又於熱分極炎暑時,勇猛策勵,發勤精進,隨作一種所應作事,勞倦因緣,遂於非時發起惛睡。爲此義故,暫應寢息。欲令惛睡疾疾除遣。勿經久時,損減善品,障礙善品。於寢息時,或關椋чT,或令苾芻在傍看守,或毘奈耶耄苘墑t,以衣蔽身,在深耄帲汈嬒ⅰA钪T勞睡皆悉除遣。”略爲消遣:解劳睡也。
  於此十事正知行者,谓随发起若行动业,或受用业,即於此业①先应住念,不放逸行。②由彼二种所摄持故,应以何相而正观察,如何方便而正观察,即以是相,如是方便观察正知。此中复有四种行相,初谓於其身事业等③十种依处,应以何相如何观察,即於是处以是行相,如是观察,譬如於其往返事业,如律所说,往返行仪,正了知已,即於其时正知现前,行如是事。二谓於其何种④方所,应以何相如何观察,即於是方,以是行相如是观察,譬如行时,应先了知⑤沽酒等处,五非应行,除此所余是可行处,於彼彼时,安住正知。三谓於其何等时分,应以何相如何观察,即於是时,以如是相如是观察,譬如午前可赴聚落,午后不可,既了知已,即如是行,尔时亦应安住正知。⑥四於所有此诸事业,应以何相如何观察,即应於其尔所事业,以如是相,如是观察,譬如宣说行时应当极善防护而入他家,所有此等行走学处,悉当忆念。总之所有若昼若夜一切现行,悉应忆念,了知其中,应不应行,於进止时,一切皆应安住正知,谓我现前正行如是,若进若止,若如是行,则现法中不为罪染,没后亦不堕诸恶趣,诸道证德未获得者,即住能得⑦正因资粮。
  ①先应住念,不放逸行:先应住正念,再以正知观察,令不放逸而行。
  ②由彼二种所摄持故:《瑜伽师地论》卷二十四:“正念所摄,不放逸摄。”
  ③十种依处:十种业。
  ④方所:处所。
  ⑤沽酒等处,五非应行:五种非所行处:⑴唱令家,⑵酤酒家,⑶婬女家,⑷国王家,⑸旃荼罗羯恥那家。
  ⑥此下第四条,总摄。
  ⑦正因:证道之正因资粮,即戒也。
  此与密护根门二者,如①圣无著引经解释而正錄取。若能励力修此二事,则能增长一切善行,非余能②等。特能清淨尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地,故应勤学。
  ①圣:无著菩萨位登地故,称圣。
  ②等:与此相等。
  饮食知量者,谓具四法。一非太減少,若太減少饥虚羸劣,无势修善,故所食量,应令未到次日食时无饥损恼。二非太多食,若食太多,令身沉重,如负重担,息难出入,增长昏睡,无所堪任,故於断惑全无势力。三①相宜而食消化而食者,依饮食起,②诸旧苦受,悉当断除,诸新苦受皆不生长。四③非染污心中量食者,谓不起众罪安乐而住。又於饮食爱著对治者,谓依修习饮食过患。过患有三,一由受用因所生过患者,谓应思惟任何精妙色香味食,为齿所嚼,为涎所湿,犹如呕吐。二由食消化所生过患者,谓思所食至中夜分,或后夜分,消化之后,生血肉等,诸余一类变成大小便秽不淨,住身下分。此复日日应须除遣,及由依食生多疾病。
  ①相宜而食消化而食:非不宜食,非不消食。
  ②诸旧苦受:因食不宜不消而病之苦受。
  ③非染污心中量食者,謂不起眾罪安樂而住:《瑜伽師地論》卷二十三:“若以正法追求飲食,不染不愛,乃至廣說而受用之,是名無罪。若受食已,身無沈重,有所堪能,堪任修斷,如前廣說,如是名爲安穩而住。”
  *《瑜伽师地论》卷二十三:“不平等食者,谓或极少食,或极多食,或不宜食,或不消食,或染汙食。”
  三由求饮食所起过患,此有五种,㈠由为成办所生过患者,谓为成办食及①食因,遭寒热苦,多施劬劳。若不成办忧憾而苦,设若成办,亦恐劫夺及损失故,发起猛利精勤守护,而受诸苦。㈡亲友失坏者,谓由此故,虽父子等互相斗诤。㈢不知满足者,由於饮食爱增长故,诸国王等互相阵战,领受非一众多大苦。㈣无自在过失者,②诸食他食者,为其主故,与他斗競,受众多苦。㈤从恶行生者,谓为饮食,饮食因故,三业造罪,临命终时,忆念其罪,追悔而死,没后复当堕诸恶趣。虽乃如是,然亦略有少许胜利,谓由饮食安住其身,若唯为此故,依止饮食,不应道理。故应善思而后受用,谓由身住,我当善修清淨梵行。③施者施主,亦为希求殊胜果故,搾皮血肉而行惠施,亦当成办彼等所愿,令得大果。又应忆念《集学论》说,应当思念饶益施主,及身中虫,现以财摄,於当来世,当以法摄。又应思惟当办一切有情义利,而受饮食。《亲友书》亦云:「应知饮食如医药,无贪瞋癡而④近习,非为⑤憍故非慢故,非壮唯为住其身。」
  ①食因:《瑜伽师地论》作“食缘”。营农、牧牛、商贾、计算等。
  ②诸食他食者:为王所使,受人雇佣等。
  ③施者施主:汉译《瑜伽师地论》统译为“施主”。藏文“施者”,指实行或执行布施之事者,“施主”指布施之财物主。
  ④近习:亲近而受用饮食意。
  ⑤憍:无病憍逸,少壮憍逸,长寿憍逸。(《瑜伽師地論》卷二十三)
  精勤修习①悎寤瑜伽,於眠息时如何行者。《亲友书》云:「②种性之主於永昼,夜间亦过初后分,眠时亦莫空无果,具足正念於中眠。」此显永日,及其
  夜间初后二分,若正修时,若其中间,如所应行。故行坐时,应从五盖,淨修其心,令不唐捐,如前已说。此与护根正知三中,皆具修时修后二法,此中所说,是修后者。眠睡现行是修后事,故此莫令空无果。
  ①悎寤瑜伽:悎寤瑜伽者,謂如說言於晝日分經行宴坐,從順障法淨修其心。於初夜分經行宴坐,從順障法淨修其心。淨修心已,出住處外,洗濯其足。還入住處,右茫P,重累其足。住光明想,正念正知,思惟起想,巧便而臥。至夜後分,速疾悎寤,經行宴坐,從順障法淨修其心。
  所言障者,謂五種蓋。云何五蓋,謂貪欲蓋,瞋恚蓋,惛沈睡眠蓋,掉舉惡作蓋,及以疑蓋。順障法者,謂能引蓋隨順蓋法。云何順障法,謂淨妙相,瞋恚相,黑闇相,親屬國土不死尋思,追憶昔時笑戲喜樂承事隨念及以三世,或於三世非理法思。(《瑜伽師地論》卷二十四)
  ②种性之主:具善根之行者。
  如何眠者,谓於永日及夜三分,於初分中,修诸善行,过初分已至中分时,应当眠息,诸为睡眠所养①大种,由须睡眠而增长故。若能如是长养其身,於诸善品②修二精进,极有堪能,极为利益。临睡息时,应出房外,洗足入内,右胁而卧,重疊左足於右足上,犹如狮子而正睡眠。如狮子卧者,犹如一切旁生之中,狮力最大,心高而稳,摧伏於他。如是修习悎寤瑜伽,亦应由其大势力等,伏他而住,故如狮卧。③饿鬼诸天,及受欲人,所有卧状,则不能尔。彼等一切悉具懈怠,④精进微劣,少伏他故。又有異门,犹如狮子右茫哉撸ǘ钌恚菽懿换荷ⅲ渌烈眩嗖煌睿匏慌ê瘢拗疃衩巍H舨蝗缡嵌哒撸デ八闹郑磺泄Вさ鄙稹?br />
  ①大种:构成身体之四元素,即地水火风。
  ②修二精进:一、经行、宴坐,威仪二种精进。二、密护根门,正知而行,修善品二种精进。汉译《瑜伽师地论》卷二十四:“如法寝卧,为令寝卧长养大种,得增长已,长益其身,转有势力,转能随顺无间常委善品加行。”
  ③饿鬼诸天,及受欲人,所有卧状:饿鬼伏卧,诸天仰卧,受欲人左胁卧。
  ④精进微劣:“势力薄弱。”
  ⑤能不缓散:“身无掉乱。”
  ⑥睡不浓厚:“睡不极重。”
  以何意乐睡眠有四,一光明想者,谓应善取光明之相,以其光心而睡眠之,由是睡时心无黑暗。二念者,谓闻思修,诸善法义,所成正念,乃至未入熟睡之际,应令随逐,由此能令已睡沉时等同未睡,於彼诸法心多随转,总之睡时亦能修诸善行。三正知者,谓由如是依止念时,随起烦恼即能了知,断除不受。四起想有三,初者谓一切种,其心不应为睡所蔽,应以精进所摄之心,惊①慑而眠,犹如伤鹿,由此睡眠,不甚沉重,不越起时,而能醒觉。二者谓作是念,我今应修,佛所开许悎寤瑜伽,为修此故,应大励力,引发欲乐。由是能依佛所开许狮子卧式眠无增減。三者谓应作是思,如我今日勤?