第 12 节
作者:理性的思索      更新:2024-05-09 11:23      字数:4798
  次为空行护法等
  ⑤集淨:集资淨障。
  其①礼敬支中,三门总礼者,谓‘所有’等一颂。非缘一方世界及一时之佛,应缘十方过去当来及现在所有一切诸佛,以至诚心,三业敬礼,②非随他转。智军阿闍黎释中云:「此复若仅顶礼一佛,所得福德,且无限量,何況缘礼尔许诸佛。」
  ①礼敬支:对治我慢,消除身语意罪(是淨障分)。帕繃喀大师云:“顶礼具有积福和淨罪双重功效。”
  ②非随他转:自觉而作。
  三门别礼中身礼敬者,「普贤行愿」等一颂。谓以①方时所摄一切诸佛,以意攀缘,如现前境。变化自身等诸佛刹,极微尘数,而申敬礼。此复是於诸境,所有普贤妙行,发淨信力,由此信力,发起礼敬,一身顶礼其福尚大,況以尔许身业礼敬,其福尤大,智军阿闍黎所释也。
  意敬礼者,「於一尘中」等一颂。谓於一一微尘之上,皆有一切尘数诸佛安住菩萨围绕会中,应发胜解,随念诸佛,所有功德。
  语敬礼者,「各以一切」等一颂。谓於诸佛功德胜誉,不可穷尽,化一一身,有无量首,化一一首,有无量舌,以微妙音而称讚之。此中音者,即是讚辞,其支分者,谓因即是舌根,(此与汉文稍有出入)海者是繁多辞。
  ①方:空间。时:时间。
  ①供养支中,有上供者,「以诸最胜」等两颂。最胜华者,谓人天等处,所有众多希有散华,鬘谓配贯种种妙华。此二种中,皆有一切,②或实或假。伎乐者,谓诸乐具若弦若吹,若打若击。涂香者,谓妙香泥。胜伞盖者,谓诸伞中诸胜妙者。灯烛者,谓香油等气香光明,及摩尼宝有光明者。烧香者,谓配众香,或唯一种所烧然香。胜衣服者,谓一切衣中最胜妙者。最胜香者,谓妙香水供为饮水,③以氛馥香徧三千界④所熏水等。末香者,谓妙香末可⑤撒可⑥烧,或积为堆,或⑦画坛场,⑧支配颜色形量高广等妙高峰。聚者加於前文一切之后,有众多义及庄饰义並种种义。
  ①供养支:对治悭吝心习气,由供养所得之报身,即受用果(属积资分)。
  ②或实:实花。或假:仿造。
  ③以氛馥香:放香气。馥:音“腹”。
  ④所熏水:香掺合之水。
  ⑤撒:洒佛。
  ⑥烧:供佛。
  ⑦画坛场:造成坛场。
  ⑧支配颜色:更加彩画。
  ①无上供者,「我以广大」等一颂。言有上者,谓世间供,此中乃是诸菩萨等,神力所变微妙供具。颂后二句,於前一切,不具足此二句义者悉应加之。是说敬礼及诸供养所有②等起及其③境界(此与汉文稍有出入)。
  ①无上供:乃是诸菩萨等神力所变微妙供具:如意宝树、八功德水、甘露等。凡夫亦具有四种无上供:一以菩提心供;二受持正法供;三闻法修行供;四以善根变作供养。
  ②等起:清淨心。
  ③境界:观想之境界。
  ①悔罪支者,「我昔所作」等一颂。依三毒因身等三事,其罪自性谓我所作,此复具有亲自所作,及教他作,或於他作而发随喜。总摄一切说「诸恶业」。应念此等所有过患,悔先防后,至心忏除,则昔已作,断其增长,诸未来者堵其相续。
  ①悔罪支:对治贪瞋癡,果为成佛后离二障之法身(属淨障分)。
  ①随喜支者,「十方一切」等一颂。随念此②五补特伽罗所有善利修习欢喜,犹如贫者获得宝藏。
  ①随喜支:对治嫉他烦恼,获得喜悦不厌足果相。(属积资分,於自造善,修欢喜者,亦是增长自所作善。)
  ②五补特伽罗:⑴如来,⑵菩萨,⑶独觉,⑷有学声闻,⑸无学声闻。或合有学无学声闻为一,加一切众生为五。
  ①劝请转法轮支者,「十方所有」等一颂。谓於十方刹土之中,现证菩提,获得无著无障碍智,②未经久时,③变尔许身,劝请说法。智军阿闍黎作「现证菩提’,而为解释。
  ①劝请转法轮支:对治谤法业力,並感清淨妙梵音声果相(属积资分)。
  ②未经久时:成佛未经久时。
  ③变尔许身:我即变尔许身。
  ①请住世支者,「诸佛若欲」等一颂。谓於十方刹土之中,诸欲示现般涅槃者,为令发起一切众生究竟利益,现前安乐,故变无量身,劝住佛刹,微尘数劫,不般涅槃。
  ①请住世支:对治违师命罪,及乱师意罪,又为修长寿法之殊胜缘起(得长寿)(属积资分)。
  ①迴向支者,「所有礼讚」等一颂。以上六支善,表举所有一切善根,悉与一切有情共同,以猛利欲乐迴向令成大菩提因,永无罄尽。如是了解,此诸文义,意不余散,具如文中所说而行,则能摄持无量德聚。此中礼敬供养劝请请住随喜五者,是为顺缘,积集资粮,悔者是除违缘,淨治罪障。随喜支中一支,於自造善,修欢喜者,亦是增长自所作善。其迴向者,是使积集,淨治长养诸善,虽极微少,令增广多。又使现前诸已感果将罄尽者,终无穷尽,总之摄於一积集、二淨治、三增长无尽三事之中。
  ①迴向支者:对治邪见(拨无因果,拨无后有)。果为得佛之四身。
  *帕繃喀大师云:七支对治三毒:礼敬对治我慢,供养对治悭吝,忏悔对治三毒,随喜对治嫉妒,劝转法轮对治谤法,请不入涅槃对治轻毁上师,迴向对治瞋恚。(《掌中解脱》二七五页)
  六次令所缘明了显现,供①曼陀罗,应以猛利欲乐,多返祈祷,谓「②维愿加持,㈠从不恭敬善知识起,乃至执著二种我相,所有一切颠倒分别,速当灭除。㈡从敬知识,乃至通达无我真实,所有一切无颠倒心,速当发起。㈢及其③内外一切障缘,悉当寂灭」。
  ①曼陀罗:或作曼遮罗,藏语为金科,义为清淨坛场。曼遮盘最上为金,次银,次铜,下至土木亦可。上等用宝物堆,中等用杂粮,最下乃至小石。供曼陀罗属积资分。
  ②维愿加持:三事求加。见文中㈠㈡㈢。
  ③內外一切障緣:外障難分四:⑴與人作賤卒走僕;⑵被惡友誘惑;⑶王官(所在地主官)不能如理信法(謂非正淨意樂);⑷兵災、王難(尚不止此,僅舉其著者)。
  內障難有三:⑴病災;⑵魔難;⑶乏食。此外尚有密難,如行者不修尚好,修時,則怠惰貪瞋等過患叢起,是属密障難。(《略論釋》一六九页)
  正行分二:一总共修法,二此处修法。 今初
  所言①修者,谓其数数於善所缘,令心安住,②将护修习所缘行相。盖从无始,自为③心所自在,心则不为自所自在,心复随向烦恼等障,而为发起一切罪恶。此修即是,为令其心,随自自在,堪如所欲,住善所缘。此复若随,任遇所缘,④即便修者,则於所欲,如是次第,修习尔许,善所缘境,定不随转。返於如欲善所缘境,堪任安住,成大障碍。若从最初⑤令成恶习,则终生善行,悉成过失。故於所修诸所缘境,⑥数量次第,先须決定。次应发起猛利誓愿,⑦谓如所定,不令修余。即应⑧具足忆念正知,而正修习,如所決定,令无增減。
  ①修:《俱舍颂》:“等引善名修,极能熏心故。”
  《俱舍论颂疏》卷十八:“釋曰:等引者,定也。謂離沈掉,名之爲等,引生功德,名之爲引。此定地善,極能熏心,令成德類,故獨名修。”
  ②将护:调护,调养护理也。
  ③心:意识。
  ④即便修者:《略论》作“随意修者”。
  ⑤令成恶习:令成任意之恶习。
  ⑥数量:指量。
  ⑦谓如所定,不令修余:不得轻易增減,随时变易。定:決定。
  ⑧具足忆念正知,而正修习:《略论》作“具足正念正知,而修习之”。以正念专注一缘,猛利坚固而修,忆念即正念。正知者,观察、监视,防治沉掉。
  此处修法者。先应思惟依止胜利速成佛等,及不亲近所有过患,谓能引发现法后世诸大苦等。次应多起防护之心,谓不容蓄,分别尊长过失之心。①随自所知,应当思惟,戒定智慧闻等诸德,乃至自心未起清淨行相信时,应恆修习。②次应思惟如前经说,③於自已作当作诸恩,乃至未发④诚敬而修。
  ①随自所知,应当思惟……应恆修习:观德生信。
  ②次应思惟……乃至未发诚敬而修:观恩生敬。
  ③於自已作当作诸恩:念师对自己已作当作诸多恩德。
  ④诚敬:至诚、恭敬。
  后时如何行者。应将所集众多福善,以猛利欲由①《普贤行愿》,及②《七十愿》等,迴向现时③毕竟诸可愿处。如是应於晨起、午前、午后、初夜,四次修习。此复初修,若时长久,易随④掉沉自在而转。此若串习,极难医改,故应时短,次数增多。如云:「有欲修心,即便截止,则於⑤后次心欲趣入。若不尔者,见座位时,即觉发呕。」若待稍固时渐延长,於一切中,应离太急太缓加行过失。由此能令障碍減少,疲倦惛沉等亦当消灭。
  ①《普贤行愿》:经名。。
  ②《七十愿》:《七十祈愿经》。
  ③毕竟:究竟。诸可愿处:所应希愿处。
  ④掉:贪相应。沉:癡相应。
  ⑤后次:下次修。
  未修中间如何行者。总之虽有礼拜、旋绕及读诵等,多可行事,然今此中正主要者,谓於正修时励力修已,未修之间,若於所修行相所缘,不依①念知,任其逸散,则所生德,极其微尠。故於中间应阅显说此法经论,数数忆持。应由多门,②修集资粮生德顺缘。亦由多门,淨治所有违缘罪障。一切之根本应如所知,励力守护所受律仪。故亦㈠有於所缘行相淨修其心,及㈡律仪戒、㈢积集资粮三法之上,名为③三合而引导者。
  ①念知:正念正知。
  ②修集资粮生德顺缘:积集助道顺缘资粮。
  ③三合而引导者:以“三合”来引导行人学修。
  复应学习四种资粮,是易引发奢摩他道、毘缽舍那道之正因,所谓一密护根门,二正知而行,三饮食知量,四精勤修习悎寤瑜伽,於眠息时应如何行。
  ①初中有五。㈠以何防护者,谓②徧护正念及③於正念起常委行。其中初者,谓於防护根门诸法,数数修习令不忘失。二者谓於正念,④常恆委重⑤而修习之。㈡何所防护者,谓六种根。㈢从何防护者,谓从可爱及非可爱,六种境界。⑥㈣如何防护,其中有二。⑴守护根者,谓根境合,起六识后,意识便於六可爱境六非爱境,发生贪瞋,应当励力,从彼诸境护令不生。⑵即以六根而防护者,若於何境,由瞻视等,能起烦恼,即於此境,不纵诸根而正止息。其守护根者,是於六境,⑦不取行相,不取随好。若由忘念烦恼炽盛,起罪恶心,亦由防护而能止息。取行相者,谓於非应观视色等,正为境界,或现在前,即便作意彼等行相,现前往观。取随好者,谓於六识起后,能引贪瞋癡三之境,意识执持,或其境界,虽未现前,由从他闻,分别彼等。⑧㈤防护为何者,谓从杂染守护其意,令住善性,或无记性。此中所住无覆无记者,谓威仪等时,非是持心住善缘时。
  ①初中有五:《瑜伽师地论》卷二十三:“此略义者,谓若能防护,若所防护,若从防护,若如防护,若正防护,如是一切,总略为一,名根律仪。今於此中谁能防护,谓防守正念,及所修习常委正念,是能防护。何所防护,谓防护眼根,防护耳鼻舌身意根,是所防护。从何防护,谓从可爱不可爱色,广说乃至从其可爱不可爱法,而正防护。如何防护,谓不取相,不取随好。若依是处发生种种恶不善法,令心流漏,即於此处修行律仪,防守根故,名修律仪。如是防护。何者正防护,谓由正念防护於意,行平等位,是名正防护。”
  ②徧護正念:即防守正念。《瑜伽师地论》卷二十三:“如是由此多闻思修所集成念,於时时中,善能防守正闻思修瑜伽作用,如是名为防守正念。”
  ③於正念起常委行:即常委正念。《瑜伽师地论》卷二十三:“云何名爲常委正念,謂於此念,恆常所作,委細所作。當知此中恆常所作,名無間作。委細所作,名殷重作。即於如是無間所作,殷重所作,總說名爲常委正念。如其所有防守正念,如是於念能不忘失。如其所有常委正念,如是即於無忘失念得任持力。”
  ④常恆:无间。委重:委细殷重,殷重真切。
  ⑤而修习之:得任持力。
  ⑥如何防护,其中有二:《瑜伽师地论》卷二十三:“云何名爲念防護意:謂眼色爲緣生眼識,眼識無間生分別意識,由此分別意識,於可愛色色將生染著,於不可愛色色將生憎恚。即由如是念增上力,能防護此非理分別起煩惱意,令其不生所有煩惱。如是耳鼻舌身廣說當知亦爾。”
  “云何於此非理分別起煩惱?