第 10 节
作者:理性的思索      更新:2024-05-09 11:23      字数:4802
  帕繃喀大师云:“信心有三种,这裡所要修的信心,是指观师为真佛的澄淨信。”(《掌中解脱》三二五页)
  雍增·耶协坚赞所著《心与心所释·明慧颈严》一书中解释说:“一、澄淨信,见三宝等具功德者之功德故,自心澄淨,二、胜解信,思惟佛所说缘起、业果理等,獲得胜解,三、希求信,如思惟四谛道理已,決定苦集二谛为应断、灭道二谛为应得,且知若如理勤修即能獲得而生決定当得之念。”(《掌中解脱》三二五页)
  《成唯识论》卷六:“云何为信,於实德能,深忍乐欲,心淨为性,对治不信,乐善为业。然信差别,略有三种。一、信实有,谓於诸法实事理中,深信忍故。二、信有德,谓於三宝真淨德中,深信乐故。三、信有能,谓於一切世出世善,深信有力,能得能成,起希望故。由斯对治不信彼心,爱乐修证世出世善。忍谓胜解,此即信因,乐欲谓欲,即是信果。……此信自相……心淨为性,……此性澄清,能淨心等,以心胜故,立心淨名。如水清珠,能清浊水。……又诸染法,各别有相,唯有不信,自相浑浊,复能浑浊余心心所,如极秽物,自秽秽他,信正翻彼,故淨为相。有说信者,爱乐为相,应通三性,体应即欲,又应苦集,非信所缘。”
  ②秘密主:金刚手菩萨。
  ③毘奈耶:律藏,又泛指根本乘经典。
  此诸义者,谓若知是佛,则於佛不起寻求过心,起思①德心。於尊重所,特应棄捨一切②寻察过心,修观德心。此复应如③彼续所说,依之而行,「④应取轨范德,终不应执过,取德得成就,执众过不成。」谓其尊重虽德增上,若仅就其少有过处,而观察者,则必障碍自己成就。虽过增上若不观过,由功德处而修信心,於自当为得成就因。是故凡是自之尊重,任其过失若大若小,应当思惟,寻求师过所有过患,多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力故,发起寻觅过失之时,亦应励力悔除防护,若如是行,力渐微劣。复应於⑤其具诸淨戒,或具多闻,或⑥信等德,令心执取,思惟功德。如是修习,设见若有少许过失,由心执取功德品故,亦不能为信心障难。譬如自於所不乐品,虽见具有众多功德,然由见过心势猛故,而能映蔽见德之心。又如於自虽见众过,若见自身一种功德,心势猛利,此亦能蔽见过之心。
  ①德:功德。
  ②寻、察:寻粗,伺细。《瑜伽师地论》卷三十:“云何名为周徧寻思,谓即於彼所缘境界,由慧俱行有分别作意,取彼相状,周徧寻思。云何名为周徧伺察,谓即於彼所缘境界,审谛推求,周徧伺察。”
  ③彼续:指《金刚手灌顶续》。
  ④应取轨范德,终不应执过:宗大师有耳传要诀,传东登仁波卿,谓若见师过失,当认为乱识所见。
  ⑤其:指善知识。
  ⑥信:具信。
  *颇公云:“全部《朗忍》,有二铁槛,一为通达上师即佛心,二为生起菩提心,此二极不易越过。”
  《金刚大持续部》有云:“谁为金刚持,为利有情故,而现凡俗相”,又云:“最后五万劫,我现闍黎相,应即於彼相,视为金刚持,而作诸恭敬。”上师即佛乃《金刚大持》所许,上师本来是佛,不过吾人乏此认识,此处所修即在修此认识,非谓上师本非佛,乃勉强观之为佛。
  萨迦班智达有云:“佛如红日当空,师如聚火之镜,日光虽盛,非假镜不能燃物,佛力虽大,非假上师不能利生。佛所作之事业,今师亦能作,师宁非佛耶。”世人欲取一物,近者以手,远者即须假钩钳之力,吾人业力,距佛既远,不能亲承佛度,则自应假上师以作钩钳,其理亦尔。(《略论释》一九四页)
  复次如①大依怙持中观见,金洲大师持唯识宗,②实相分见,由见门中虽有胜劣,然大乘道总体次第及菩提心,是由依彼始得发起,故执金洲为诸尊重中无能匹者。
  ①大依怙:阿底峡尊者。
  ②实相分见:唯识宗两大派:一、实相派,亦名实相唯识派。於根识中,粗现之境,即如所现,许为实有。二、假相派,亦名假相唯识派。於根识中,粗现之境,即如所现,不许为实有。
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  下至唯从闻一偈颂,虽犯戒等,亦应就其功德思惟,莫观过失,悉无差别。《宝云经》云:「若知由其依止尊重,诸善增长不善损減,则亲教师或闻广博或复寡少,或有智解或无智解,或具尸罗或犯尸罗,皆应发起①大师之想。如於大师信敬爱乐,於亲教师亦应信乐,於②轨范师悉当发起恭敬承事。由此因缘,③菩提资粮未圆满者悉能圆满,④烦恼未断悉能断除。如是知已,便能获得欢喜踊跃,於诸善法应随顺行,於⑤不善法应不顺行。」《猛利问经》亦云:「长者,若诸菩萨求受圣教,及求读诵。若从谁所听闻受持,施戒忍进定慧相应,或是集积菩萨正道资粮相应,一四句偈,即应如法恭敬尊重此阿闍黎,随以几许⑥名句文身开示其偈,假使即於⑦尔所劫中,以无谄心,以⑧一切种,利养恭敬及诸供具,承事供养此阿闍黎。长者,於阿闍黎,作应敬重阿闍黎事,犹未圆满,況非以法而为敬事。」
  ①大师:佛。
  ②轨范师:阿闍黎。阿闍黎:《四分律》中五种阿闍黎:一、出家阿闍黎(剃度师);二、受戒阿闍黎(作羯磨者);三、教授阿闍黎(教威仪者);四、受经阿闍黎(授经文义者);五、依止阿闍黎(作依止者)。
  ③菩提资粮:福德、智慧之资粮。福德资粮属恩德,智慧资粮属智德。
  ④烦恼未断悉能断除:断德。
  ⑤不善法:烦恼、无明、邪见、恶业等。
  ⑥名句文身:《俱舍》卷五:“名身等所谓,想章字总说。”文者字母,名者名词,句者多名能表达一完整意义者,身者眩玻缍泼恚陨铣贫嗝怼?br />
  ⑦尔所劫中:几许名句文身相同数字之劫数中。
  ⑧一切种:种种一切,尽其所有也。
  第三随念恩者。①《十法经》云:「於长夜中,②驰骋生死寻觅我者,於长夜中为③愚癡覆而重睡眠,醒觉我者,沉溺有海,拔济我者,我④入恶道示善道者,繫缚⑤有狱解释我者,我於长夜,病所逼恼为作医王,我被⑥贪等猛火烧燃,为作⑦云雨而为息灭,应如是想。」
  ①《十法经》:指《大乘宝积十法经》。
  ②驰骋生死寻觅我者:在生死轮迴(或生死苦海,或生死旷野)孤独无救中,驰骋往来而寻觅救度我者。
  ③愚癡:我执无明。
  ④入恶道:造恶业之险道。示善道:指示世出世善的光明大道。此句重在淨化心理。
  ⑤有狱:三有牢狱。三界皆苦,如牢狱也。
  ⑥贪等:“等”指瞋癡。
  ⑦云雨:法雨。
  《华严经》说:「善财童子,①如是随念痛哭流涕。诸善知识,是於一切恶趣之中,救护於我。令善通达②法平等性,开示③安稳不安稳道,以普贤行而为教授。指示能往④一切智城所有之道,护送往赴一切智处,正令趣入法界大海,开示⑤三世所知法海,显示⑥圣众⑦妙曼陀罗。善知识者,长我一切白淨善法。」应如此文而正随念。一切句首,悉加「诸善知识是我」之语。於前作意善知识相,口中读诵此诸语句,意应专一念其义理。於前经中,亦可如是,而加诸语。
  ①如是随念:随念善知识之教诫、恩德。
  ②法平等性:一切法自性空。
  ③安稳道:解脱涅槃。不安稳道:恶趣轮迴。
  ④一切智城、一切智处:皆指佛地。
  ⑤三世:三世诸佛。
  ⑥圣众:诸佛及眷属。
  ⑦妙曼陀罗:坛城、淨土。
  又如①《华严经》云:「我此知识说②正法,普示③一切法功德,徧示菩萨④威仪道,专心思惟而来此。⑤此是能生如我母,与⑥德乳故如乳母,⑦周徧长养⑧菩提分,此诸⑨善识遮无利,解脱老死如医王,如天帝释降⑩甘雨,增广白法如满月,犹日光明示靜品,对於怨亲如山王,心无扰乱犹大海,等同船师徧救护,善财是思而来此。菩萨启发我觉慧,佛子能生大菩提,我诸知识佛所讚,由是善心而来此。救护世间如勇士,是大商主及怙依,此给我乐如眼目,以此心事善知识。」应咏其颂而忆念之,易其善财而诵自名。
  ①“《华严经》云”一段:经中善财童子遇吉祥慧,告以应往弥勒所,遂远道而往,具极恭敬。
  ②正法:如理正法。
  ③一切法功德:去除无明,见法皆成功德。
  ④威仪:行愿。又威仪道,即菩萨行道也。
  ⑤此是能生:能生菩萨行心。过去心中从未生起菩萨行愿,依善知识教导,令我生起菩萨行心。
  ⑥德:功德。
  ⑦周徧长养菩提分:如父。
  ⑧菩提分:得佛位之方便,即福、智二资粮。
  ⑨善识:如良友。无利:魔害、灾难。
  ⑩甘雨:甘露法雨、及时雨。
  犹日光明示靜品:《略论释》(一O八页):“日照山河大地令光明,涅槃开显一切亦如之。”靜:涅槃。
  对於怨亲如山王,心无扰乱犹大海:不为瞋贪所动。大海:平靜。
  是思:如是思惟。
  觉慧:发菩提心,为利有情愿成佛。
  大菩提:菩提心是因,大菩提是果。
  大商主:入海采珠,喻取身语意之宝,取三身珍宝。
  怙依:众所归依。
  乐:安乐。眼目:开慧眼。
  第二加行亲近轨理者。如①《尊重五十颂》云:「此何须繁说,励观彼及彼,应作师所喜,不喜应尽遮。②金刚持自说,成就随③轨范,知已一切事,悉敬奉尊长。」总之应励力行,修师所喜,断除不喜。作所喜者,谓有三门:一供献④财物,二身语承事,三如教修行。如是亦如《庄严经论》云:「由诸供事及承事,修行亲近善知识。」又云:「⑤坚固由依教奉行,能令其心正欢喜。」
  ①“《尊重五十颂》云”一段:宗大师释:“谓於依止上师所有分位,此中多说当何所用,应善受持总摄依止上师要门,既已晓了诸有能令上师悦者,便成办之,既已晓了诸有能起不欢悦因,便远离之,於彼於此,当勤精进。一切悉地,皆由随顺金刚轨范,令其欢悦。言随顺者,谓随行止,是为大金刚持之所亲说,既晓了已,便以三门一切事相,令其上师金刚轨范欢悦欣乐。”
  ②金刚持:报身佛。
  ③轨范:师长。
  ④财物:内财、外财。
  ⑤坚固:菩萨異名,具坚固之德也。
  其中初者,如《五十颂》云:「恆以诸难施,妻子自命根,事自①三昧师,況诸动资财。」又云:「此供施即成,恆供一切佛,此是福资粮,从粮得成就。」复如拉梭瓦云:「如有上妙供下恶者,犯三昧耶,若是尊长喜乐於彼,或是唯有下劣供物,则无违犯。」此与《五十颂》所说符顺,如云:「②欲求无尽性,如如少可意,即应以彼彼,胜妙供尊长。」此复若就学者方面,以是最胜集资粮故,实应如是。就师方面,则必须一,不顾利养。霞惹瓦云:「爱乐修行,於财供养,全无顾著,说为尊重。与此相违,非是修行解脱之师。」
  ①三昧师:金刚乘师是佛示现凡夫相。
  ②欲求无尽性……胜妙供尊长:无尽性:佛。宗大师裕В骸拔饺舻么耍酥列榭瘴蘧∩衔环ㄉ恚视捎么宋坏茏樱芤宰运靡庹撸涫羯俜郑喑芍良馐す┪铮舯巳舸耍钕咨鲜Α!?br />
  第二者,谓①为洗浴按摩擦拭及侍病等,②当如实讚师功德等。
  ①为洗浴按摩擦拭及侍病等:身承事。
  ②当如实讚师功德等:语承事。
  第三者,谓於教授遵行无违,此是主要。《本生论》云:「报恩供养者,谓依教奉行。」设若须随师教行者,若所依师引入非理及令作违①三律仪事,如何行耶。《毘奈耶经》於此说云:「若说非法,应当遮止。」《宝云》亦云:「於其善法随顺而行,於不善法应不顺行。」故於所教,应不依行。不行非理者,《本生论·第十二品》亦有明证,然亦不应以此诸理,遂於师所,不敬轻訾而毁谤等。如《尊重五十颂》云:「若以理不能,启白不能理。」应善辞谢而不随转。如是亲近时,亦如《庄严经论》云:「为受法分具功德,亲近知识非为②财。」是须受行正法之③分。博朵瓦云:「差阿难陀为大师侍者时,谓若不持大师不著之衣,不食大师之余食,④许一切时至大师前,则当侍奉承事大师。如此慎重,其意是在教诲未来补特伽罗。我等於法全不计较,虽少许茶,悉计高低,谓师心中⑤爱不爱念,此是⑥心内腐烂之相。」⑦亲近几时者,如⑧博朵瓦云:「有一来者,是加我担,若去一二,是担減少,然住余处,亦不能成,是