三具精勤者，谓於利他①勇悍刚決。
  四远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。
  博朵瓦云：「三学，及通达实性，並悲愍心，五是主要。我阿闍黎嚮尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前悉能獲益。咛敦，②全无善说，③虽说施愿，唯作是念，今此大众皆未解此，余无所知，然有前五，故谁近能益。」如是若於诸所学处，不乐修行，唯讚学处所有美誉，或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。宛如有人讚美栴檀，谋自活命。有诸欲求妙栴檀者，而问彼曰，汝有檀耶，答曰实无，此全无义唯虚言故。《三摩地王经》云：「末世诸苾刍，多是无律仪，希欲求多闻，唯讚美④尸罗，然不求尸罗。」於定慧解脱三种，亦如是说。次云：「如一类士夫，称扬栴檀德，谓栴檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称讚，栴檀少有耶，诸士夫此问，答彼士夫云：我是称讚香，以求自活命，非我有其香。如是末世⑤出，诸不勤瑜伽，以讚戒活命，彼等无尸罗。」所余三种亦如是说故。如是修行解脱之⑥尊重，乃是⑦究竟欲乐之根本，故诸欲求⑧依尊重者，应当了知，彼诸德相，励力寻求，具其相者。诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。
  ①勇悍刚決：勇者直前，悍者无惧，刚者不折，決者決定。
  ②全无善说：不善辞令。
  ③虽说施愿……余无所知：纵为施主咒愿一次，人莫解其所谓。
  ④尸罗：全部佛法之入门处。
  ⑤出：出现。
  ⑥尊重：依止之师长。
  ⑦究竟欲乐：成佛。
  ⑧依尊重：依止亲近上师。
  由时运故，具全德者实属难得。若未獲得如是师时，将如何耶。《妙臂请问经》云：「如其仅有一轮车，具马於道亦不行，如是若无①修行伴，有情不能獲成就。若有具慧形貌正，洁淨②姓尊③趣注法，大辩勇悍根调伏，和言能施有悲愍，堪忍饿渴及苦恼，不供④婆罗门余天，⑤精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴。诸能完具如是德，於⑥诤世中极稀故，半德四分或八分，应依如是咒师伴。」此说所说圆满伴相，八分之一为下边际。铎巴所集《博朵瓦语录》中，述大依怙说尊重相，亦复同此。故於所说完具圆满诸德相中，随其所应配其难易，具八分者，为下边际。
  ①修行伴：善知识，善友。
  ②姓尊：种姓尊贵，指大乘种性。
  ③趣注法：心趣注於正法。
  ④婆罗门：外道。
  ⑤精悍工巧：精通善业，而且心里对之欢喜。（罗桑嘉措《广论译释》）
  ⑥诤世：末世。末世多诤故。
  ＊康公传承，具戒及悲愍者为可依止，反此虽具余八，不可依止。
  昂旺堪布：“上师於此曾有要诀云：上师德相，於自他二利中，以利他为主，於此生与后世，以重视后世为主。此为最低限度之上师德相。”（《略论释》九五页）
  帕繃喀大师：“在末法時代這種情況下，我們要記住以下要點：所依止的上師應該功大於過；視後世較現世爲重；視別人較自己爲重。”（《掌中解脱》三二一页）
  pA　第二能依学者。《四百论》曰：「说一正住二具慧，三希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。」《释论》解云：「说具三法堪为闻器。若具其三，则於法师所有众德，见为功德不见过失。犹非止此，即於听众所有功德，亦即於①彼补特伽罗，见为功德非见过失。若不完具如是器相，说法知识虽极徧淨，然由闻者过增上故，执为有过。於说者过，反执为德。」是故纵得完具一切德相知识，然於其师②亦难了知。若知彼已能亲近者，必须自具③是诸德相。
  ①彼补特伽罗：听众。
  ②亦难了知：亦难了知所具德相。
  ③是诸德相：上述三德。
  其中①一正住者，谓不②堕党类，若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义。如《中观心论》云：「由堕党恼心，终不证寂靜。」堕党类者，谓贪著自宗，瞋他法派。应观自心，捨如是执。《菩萨别解脱经》云：「应捨自欲，敬重安住，亲教轨范，所有论宗。」
  ①正住：质直。
  ②堕党类：宗派执。
  若念唯此即完足耶。虽能正住，若无简择善说正道、恶说似道二事慧力，犹非其器。故须二具慧解彼二说，则能①棄捨无坚实品取诸坚实。若念仅具二德足耶。纵有此二，若如画中听闻法者，全无发趣，仍非其器。故须②三具有广大希求。③《释》中更加１敬法法师、④２属意二相，开说为五。若如是者可摄为四，谓一於其法具大希求，二听闻之时善住其意，三於法法师起大敬重，四棄捨恶说受取善说。此四顺缘谓具慧解，棄捨违缘谓正直住。
  ①棄舍无坚实品取诸坚实：棄舍非精要处，而取其精要。即取其精华，去其糟粕义。坚实：心要、精要义。
  ②具有（於法）广大希求：求法意乐。
  ③《释》：月称论师造。
  ④属意：一心贯注。
  是诸堪为尊重①引导所有之法，应当观察为具不具。若完具者应②修欢慰，若不具者须於将来③能完因缘励力修作。故应了知能依诸法，若不了知如是德相，④则不觉察，由此⑤退失广大义利。
  ①引导：引导所化之机。所有之法：弟子能依诸相。
  ②修欢慰：欢喜进修。
  ③能完因缘：求全之因。
  ④则不觉察：则不觉察为具不具。
  ⑤退失广大义利：难知具德相之师。
  第三彼应如何依师轨理者。如是若自具足器相，应善观察尊重具否如前说相。应於具相，受取法益。是复有二传记不同，谓善知识敦巴与桑朴瓦。桑朴瓦者，尊重①繁多，凡有讲说，即从听闻。自康来时，途中有一隖波索迦说法而住，亦从听闻，徒众白曰：「从彼听闻，退自威仪。」答云：「汝莫作是言，我得②二益。」善知识敦巴者，尊重尠少，数未过五。博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相议论，彼二谁善。谓於未修心，易见师过，起不信时，善知识敦巴轨理善美，应如是行。现见此说，极为谛实，应如是学。
  ①繁多：数量，亦指内涵。
  ②二益：闻法、随喜。
  如是应知，曾受法恩，特於圆满教授，导心知识，如何依止。其理分二：一意乐亲近轨理，二加行亲近轨理。初中分三：一总示亲近意乐，二特申修信以为根本，三随念深恩应起敬重。　　今初
  《华严经》说，以九种心，亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。即彼九心摄之为四。①一棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心，谓如孝子自於所作，不自在转，观父容颜，随父自在，依教而行。如是亦应观善知识容颜而行。《现在佛陀现证三摩地经》中亦云：「彼於一切应捨自意，随善知识意乐而转。」此亦是说，②於具德前乃可施行，任於谁前不能随便③授其鼻肉。
  ①棄自自在，舍於尊重：施供自自在於尊重。
  ②於具德前：於具德善知识前。
  ③授其鼻肉：任人牵其鼻索而行。
  二谁亦不能离其①亲爱能坚固者，如金刚心。谓诸魔罗及②恶友等，不能破离。即前经云：「应当远离，③亲睦无常，情面无常。」
  ①亲爱：对善知识之亲近。
  ②恶友：谤师者。《略论释》（一Ｏ一页）：“遇有谤师者，自心不为动摇，如金刚之坚固以摧毁之。”
  ③亲睦无常，情面无常：世界一切人情变化无常，要远离。
  三荷负尊重一切事担者，如大地心。谓负一切担，悉无懈怠。如博朵瓦教示懀锻咧钔街谠疲骸溉昴苤涤鋈绱似腥抑叮缃谭钚校凳舸蟾＃窈竽跞绲＃蔽稀！?br />
  四荷负担已应如何行，其中分六：如轮围山心者，任起如何一切苦恼，悉不能动。懀蹲§度臧褪保偷鲁阋蛱剩硖逅ネ耍蛞棱锿埔槠湫凶　Ｈ绫烁嬖疲骸肝跃甙怖郑洧僭啻巫、谧鹗す荒芮捉蟪酥叮耪ㄕ撸ń袷极@，应坚稳住。」如世间仆使心者，谓虽受行一切③秽业，④意无惭疑，而正行办。昔后藏中，一切译师智者集会之处，有一泥滩，敦巴尽脱衣服扫除泥秽，不知从何取来乾洁白土覆之，於依怙前作一供坛。依怙笑曰：「奇哉，印度亦有类似汝者。」如⑤除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较於尊重应自低劣。如善知识敦巴云：「我慢高坵，不出德水。」懀兑嘣疲骸赣Φ惫凼哟撼踔保椒宥ブ罡咂鸫Γ嗌珡躺朱豆悼又畹拖麓Γ确⑵稹！?br />
  ①曾多次：轮迴中曾多次。
  ②尊胜宫：最胜天宫。
  ③秽业：贱作。
  ④意无惭疑：不以为羞惭，不起疑惑心。
  ⑤除秽人：昔印土皆下贱种为之。
  如①乘心者，谓於尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。如犬心者，谓尊重毁骂，於师无忿。如②朵垅巴对於③善知识画师，每来谒见便降呵责，画师弟子摩瓦云：「此阿闍黎於我师徒，特为瞋恚。」画师告云：「汝尚听为是呵责耶，我每受师如此赐教一次，如得④黑茹迦一次加持。」⑤《八千颂》云：「若说法师於求法者现似毁咨，⑥而不思念。然汝於师不应退捨，复应增上希求正法，敬重不厌，随逐师行。」如船心者，谓於尊重事⑦任载几许，⑧若往若来，悉无厌患。
  ①乘心：《略论释》作“桥梁心”。又“车乘”。
  ②朵垅巴：格西。
  ③善知识画师：特乐巴。
  ④黑茹迦：胜乐金刚。
  ⑤《八千颂》：《小品般若》。
  ⑥而不思念：不理睬。
  ⑦任载几许：任载繁重、极多。
  ⑧若往若来：往来频繁。
  第二①修信为根本者。《宝炬陀罗尼》云：「②信为前行如母生，守护增长一切德，除疑度脱诸③暴流，信能④表喻妙乐城。信无浊秽令心淨，能令离慢是敬本，⑤信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。」⑥《十法》亦云：「⑦由何出导师，信为最胜乘，是故具慧人，应随依於信。诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽。」⑧由进退门，而说信为一切德本。
  ①修信为根本：《略论释》（一Ｏ二页）：“《广论》云：‘淨信为根本。’淨信而言为本者，谓对上师生起淨信，则大乘万善，由此而生，如树之有根者然。淨信有三种：一、洁淨信仰，二、真实信仰，三、认识信仰，亦云決定信仰。佛之圆满功德，由精进来，精进由了解来，了解由信来，故说信、解、行、证。此就一般信念三宝者言，必见上师功德而生欢喜，方能谓之淨信。以思德生喜，念恩知感，兼此二心，故云为淨。”
  ②信为前行如母生，守护增长一切德：未生者令生，已生令安住，展转增长。前行：基源。德：功德。
  ③暴流：《俱舍論》卷二十：“极漂善品故名暴流。”依经部释：“於境界中，烦恼不绝，说名为漏，若势增上，说名暴流。谓诸有情，若坠於彼，唯可随顺，无能违逆，涌泛漂激，难违拒故。”暴流有四：欲暴流、有暴流、见暴流及无明暴流也。
  又《瑜伽师地论》卷十七：“暴流有六，谓眼暴流，能见诸色，乃至意暴流，能了诸法。”广如彼论。
  ④表喻：象征。妙乐城：指法报化三身。
  ⑤信是最胜财藏足：《略论释》（一Ｏ三页）：“世之欲求财宝者，以其能得安乐故。然有时不惟无乐，且反而因之生苦，甚或至於丧失身命。信佛则不惟能得今生安乐，即后世安乐亦复不失。故《宝炬论》说，信为殊胜宝藏。以世宝藏言，取有尽时，信佛宝藏则加持取之不竭也。”足：走向解脱之足。
  ⑥《十法》：经名。
  ⑦由何出导师：《略论》：“以何到佛地。”引导我们走向佛地。
  ⑧由进退门：由信与不信二方面来说明。
  敦巴请问大依怙云：「藏地多有修行者，然无獲得殊胜德者，何耶。」依怙答云：「大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，於尊重所，仅凡庸想，由何能生。」有於依怙发大声白：「阿底峡请教授。」如其答云：「哈哈，我却具有好好耳根，言教授者，谓是信心、信、信。」信为极要，其信总之亦有多种，谓①信三宝、业果、四谛。然此中者，谓信尊重。此复弟子於尊重所，应如何观。如《金刚手灌顶续》云：「②秘密主，弟子於阿闍黎所应如何观，如於佛薄伽梵，即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。」诸大乘经亦说应起大师之想，③毘奈耶中亦有是说。
  ①信三宝、业果、四谛：信业果，认识信；信四谛，意乐信，亦名真实信；信三宝，清淨信；信上师，清淨信，又称现实意乐信。（《略论释》一Ｏ三页）
  帕繃喀大师云：“信心有三种，这裡所要修的