越采越多，就把衣襟结在衣带间了。心理过程与劳动过程的统一，内容与形式的统一，是这首诗歌的特点。但诗句比较简单，每章只换两个字，还保存着原始劳动诗歌的形态。方玉润在《诗经原始》中说：“读者试平心静气，涵泳此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野，风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其
  情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。……今世南方妇女，登山采茶，结伴讴歌，犹有此遗风焉。”他对这首诗的评语，是比较确切的。狩猎是周代人民劳动的一个项目，《诗经》里反映当时人民狩猎生活的，有《周南》的《颍荨泛汀镀敕纭返摹痘埂罚ü庞搿靶蓖ǎ！厄｜虞》是写人民在野地里打猪打野兽的诗。《还》是写两位猎手在打完狼后相遇于峱山，彼此称赞射击手艺轻巧的诗。《秦风》的《驷驖》，《郑风》的《大叔于田》两首诗，都是赞美贵族善猎者。秦公打猎有车马和随从者的排场，打完猎之后，又到北园去休息游玩。《大叔于田》是描绘大叔射箭、驾车、搏虎、逐兽的壮勇，猎后态度的从容。他们都是以狩猎为游戏之一，和人民歌唱自己劳动生活的诗篇，在本质上是不相同的。《诗经》民歌里全面反映农业生产劳动的诗歌很少，这是为什么呢？有人说：“当时的农奴一年到头忙着耕种服役……哪里还有心肠来对他们的农业生产作正面的全面的描写与歌咏。”这种说法是不妥当的。“饥者歌其食，劳者歌其事”，诗歌的素材是由劳动派生的；难道因为忙
  于耕种就不歌唱了吗？绝对不是的。我以为《诗经》民歌无疑曾被贵族文人整理删改过，而反映农业生产劳动的诗歌之被删掉，可能是因为统治阶级曾窜改民歌作为自己的歌唱，如《周颂》中的《良耜》、《载芟》等。如果保留这一方面内容的民歌，则将与《雅》、《颂》中农事诗雷同。《良耜》是一首秋收后报答土神、谷神的祭歌，前七句写农夫下田播种，妇子送饭。后五句写耕耘施肥。中七句写收割藏库。末四句写祭祀社稷。读后我们好象看见许多农民戴着斗笠，手握农具，在辛勤地播种、除草、施肥、收割、藏库，有些妇子，手持大筐小筐在送饭，真是一幅丰富多采、生动活泼的集体农业生产的图画。诗的语言质朴、生动，与《周颂》其他各篇的风格迥异。诗中提到“百室盈止”，据郑玄解释“百室，一族也”，是原始时代聚族耕种的形态，生产者即占有者。诗中反映的集体劳动情调是明快的，没有农奴对待劳动的怨愤心情。因此，这首诗和《周颂》中另一首祭歌《载芟》，很可能是周初作颂者将原始时代的劳动诗歌，改头换面而成为祭祀社稷的乐歌。宋朝王质《诗总闻》已道破其中秘密，他说：曰两诗（《载芟》、《良耜》）皆称
  ‘实函斯活’，此非习知田野、深探物情，不能道此语也。”到清朝，黄仲松《诗疑辨证》又提出疑问说：“此诗既歌于耕籍时，又歌以祭社授。是周公制作之际，才华已蝎，为此通套乐章，开后人圆机活法之径耶？”王、黄二人对这两首诗的看法是有意义的，值得重视。《小雅》里也有一些诗是写农事的。如《甫田》篇：曾孙之稼，　周王庄稼高高堆，如茨如梁：　就象屋顶和桥梁；曾孙之庾，　周王粮囤只只满，如坻如京。　就象小丘和山岗。乃求千斯仓，　造起仓库成千座，乃求万斯箱。　找来车箱上万辆。可见当时农业生产已经达到相当大的规模了。另一篇《大田》更进一步写到把蝗虫丢到火里去，可见我们的祖先在三千年前已经认识到蝗虫的害处和它赴火的特性，知道用火烧是一种最有效的方法。据说唐代人民继承了这种捕蝗法，只汴州一地，捉蝗十四万担。
  《小雅》里还有一首牧歌《无羊》，细致地刻划了牛羊的众多、动态壮健和驯良，并赞美牧人畜牧的技术高明。诗的第二章：或降于阿，　有的牛羊下山坡，或饮于池，　有的喝水池边过，或寝或讹。　有的蹦跳有的卧。尔牧来思，　你的牧童儿来啦，何蓑何笠，　戴着笠帽披着蓑，或负其餱。　有的还带干懊模。三十维物，　牲口毛色几十种，尔牲则具。　供您采用真够多。描写牧场上人畜的动态，栩栩如生，十分生动。同样是描写牲口的诗，《鲁颂·駉》铺陈鲁国僖公牧马之盛，就显得文字呆板，远不及《无羊》来得有神彩。但是《雅》、《颂》中的农歌和牧歌，经过统治阶级的窜改，所以主题思想同民歌本身就大不相同。如《载芟》末节说：匪且有且，　耕作不从今日始，匪今斯今，　丰收并非破天荒，
  振古如兹。　从古到今就这样。《无羊》的末章说大人占之：　请人占卜说许细：“众维鱼矣，　“煌虫变成鱼，实维丰年；　丰年兆头真可喜；旐维旟矣，　龟蛇旗子变鹤旗，室家溱溱。”　“添儿添女更言利。”将年成丰收，归功于神明的保佑，而不是创造财富的人民；说牧人为领主服务，是丰年和人口旺盛的好兆头。从这类诗中，已能够看出当时的阶级斗争在文学领域里的反映。二　反剥削反压迫的诗歌周代初年产生的民歌《七月》、《鸱返仁蛘哙堤疚扌葜沟那科壤投桶鳎蛘呓璞刃说氖址ɡ纯仪罅熘鞯牧酢Ｊ杏斜耍邪г梗敲挥蟹吲挥蟹纯埂Ｕ馐且蛭艹醯慕准睹鼙暇够共皇呛芗馊瘢嗣窕勾孀拍?
  来顺受的心理。到了东周、春秋时代，诸侯兼并，战火连年，再加上领主们对农民敲骨吸髓的剥削，弄得田园荒芜，民不聊生。在水深火热中的老百姓只有起来反抗这条路了。他们不象《七月》那样无可奈何地磋叹，也不象《鸱纺茄袂鄣厮呖啵欢怯秘笆淄肚拱愕挠镅裕蛲持握咦饔⒂碌亩氛！妒访窀柚械摹斗ヌ础贰ⅰ端妒蟆贰ⅰ陡疱稹贰ⅰ缎新丁返龋褪撬拇碜鳌！斗ヌ础返谝徽滤担嚎部卜ヌ促猓』藓腔藓强持彩鳎瑢呏又少猓》旁诤颖吡桨渡虾铀迩伊颁簟！『铀迩迤鸩ɡ恕２患诓火＃∧悴恢痔锊皇崭詈『倘兮苜猓俊∥毒鄹魅俜浚坎会鞑涣裕∧悴怀鲠鞑淮蛄裕岸ビ邢刎｝兮？　为啥猪孩挂你院？彼君子兮，　那些大人老爷们，不素餐兮！　不是白白吃闭饭！一群在河边砍伐檀木替领主造车的农民，在挥
  汗如雨的当儿，猛抬头看见堆满了五谷的大仓库和挂满了野兽的大庭院，想起自己用血汗换来的劳动果实，就这么白白进了袖手坐吃的领主家里，不禁唱出了愤恨的歌声。“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县兀猓俊闭饬礁鑫侍馓岬枚嗝醇馊瘢∮肫渌嫡馐翘嵛剩蝗缢嫡馐墙衣叮患饫胤次食靶Α氨司淤猓凰夭唾猓　鼻苛业乇硐殖稣庑┓ヌ凑呤导噬弦彩羌谇拐摺⑨髁哉叩姆吲那樾鳌Ｋ堑男愿袷蔷笄康模诳犊母枭校挥兴呖啵挥衅蛄械氖嵌约纳娴拿锸樱晕淼募し撸园髡叩某鸷蓿酝骋闭叩姆纯埂！睹颉匪担骸胺ヌ矗烫耙病Ｔ谖惶氨桑薰Χ苈弧！被浦偎伤担骸拔核棕募螅擞搿端妒蟆方源烫啊Ｎ悍缰链耍窈我钥昂酰　彼窃谝欢ǔ潭壬隙妓党隽苏馐资哪谌菔抵省！端妒蟆肥担核妒笏妒螅〈罄鲜蟀〈罄鲜螅奘澄沂颍　〔灰晕抑值氖颍∪旯崤《嗄晷量嘌钅悖铱瞎恕！∥业纳钅悴还恕?
  逝将去女，　发誓从此离开你，适彼乐土。　到那理想新乐王。乐土乐土，　新乐土啊新乐土爰得我所。　才是安居好处所。《鲁诗》说：“履亩税而《硕鼠》作。”什么叫“履亩税”呢？《左传·鲁宣公十五》提到“初税亩”，何休《公羊注》：“除去公田之外，又税私田之十一。”可见履亩税是除去劳役地租税外，再加上私田的实物地租税。春秋时，鲁国首先实行这种双重税，后来《硕鼠》的产生地魏国也实行了。履亩税承认土地私有，虽在历史上有进步意义，但对人民来说，不过是增加税收，以新的剥削代替旧的剥削罢了。诗人将领主比作贪婪的大老鼠，不堪忍受了，想到那个没有耗子的“乐土。”去。可是天地茫茫，哪有这样的乐土呢？这只能是一种迷人的幻想而已。郭沫若先生解释得很好：“哼！哪里知道竟出乎意料之外，耗子是随处都有的，乐土纵找遏天下都寻找不出。”所以诗人在最后只能叹息说：乐郊乐郊，　乐郊啊乐郊，
  谁之水号！　有谁去过只长号！《诗序》说：“《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人若大鼠也。”“贪而畏人”，确实说出了剥削阶级儒弱而又贪婪的本质。《硕鼠》是当时劳动人民反剥削思想的集中表现，我们祖国在二千五百年前，人们就有消灭剥削制度的愿望和实现平等社会的现想，它含有现实主义和浪漫主义相结合的创作方法因素。《魏风·葛屦》说：纠纠葛屦，　破旧凉鞋缠又缠，可以履霜？　怎能践路那寒霜？掺掺女手，　缝衣女手细又细，可以缝裳？　怎能替人缝衣裳？要之襋之，　提着衣带和衣领，好人服之。　请那美人试新装好人提提，　美人不睬偏装腔，宛然左辟，　扭转身子闪一旁，佩其象揥。　拿起发又忙梳妆。
  维是蝙心，　这个女子狭心肠，是以为刺。　作诗刺她理应当。一位在霜重露寒的季节还穿着夏布凉鞋的穷姑娘，用她细弱的双手，辛辛苦苦地缝好一件新衣，给装饰华丽的骄贵的“好人”穿，不料那个“好人”装腔作势地还表示不满意。贫女和富妇的对立，不就是阶级对立的一个缩影么？唐人诗云：“可怜年年压金线，为他人作嫁衣裳”，正是《葛屦》的续唱。《召南·行露》说：谁谓雀无角，　谁说麻雀没有嘴，何以穿我屋？　凭啥啄穿我的堂？谁谓女无家，　谁说你家没婆娘，何以这我狱？　凭啥逼我坐牢房？虽速我狱，　即使真的坐牢房，室家不足。　退婚理由大荒唐！谁谓鼠无牙，　谁说老鼠没有牙，何以穿我镛？　凭啥咬穿我的墙？谁谓女无家，　谁说你家没婆娘，
  何以速我讼？凭啥逼我坐牢房？虽速我讼，即使真的坐牢房，亦不女从。也不嫁你强暴郎。这是一位女子反抗逼婚者的自白。她何尝不想早些结婚呢？只是不愿意屈从于一个强暴者的高压。那个强暴者，甚至告状到官府，企图逼使姑娘就范，但是她斩钉截铁地回答说：即使坐牢房，也不向你低头嫁给你！这是何等倔强！《韩诗》和《鲁诗》都歪曲地说《行露》诗中的女子，是因为未婚夫办结婚礼物不够完备而拒绝结婚，“言夫家之礼不备足也。”现在有人仍从旧说，认为“这个善良而保守的女子，因为未婚夫家婚礼手续办得不够完备，拒绝成婚，以致吃官司。她还是守礼持正，反抗压迫，必死不往，做了这首诗表明自己的意志”。这种说法，值得商榷。崔述说得好：“所谓礼未备者，仪乎财乎？仪耶？男子何惜此区区之贿而甘入狱？婚娶而论财又何足取焉。揆之情理，皆不宜有。细详诗意，但以为势迫之不从，而因致造谤兴讼耳。”他确能攻破《韩诗》和《鲁诗》对此诗的曲解，并说出《行露》的真正主题思想所在。
  三　反映战争摇役的诗歌《诗经》中抒写战争的诗篇是很多的。周统治者进行的战争，有抵抗玁狁、蛮族、徐方、淮夷等少数民族侵扰的正义战争，这是为人民所支持拥护的。春秋时代，诸侯间大鱼吃小鱼的兼并战争，这是为人民所深恶痛绝的。因此在《诗经》反映战争摇役的诗歌中，我们可以听到战士们同仇敌忾的高歌，也可以听到士兵对穷兵黩武的怨恨《豳风·东山》是《诗经》中有名的诗篇，它是一位跟随周公东征三年幸获生还的兵士，在归途中的歌唱。周武王即位，他的兄弟管叔、蔡叔勾结殷人的后代武庚在东方叛乱，周公带兵去征讨，三年之后才班师回朝，那是公元前一〇六一年的事。这次战争虽为历史学家所肯定，但它带给战士们的，却依然是妻离子散和田园荒芜的悲哀。我徂东山，　从我远征到东山，慆慆不归。　久久不归岁月长。
  我来自东，　今天我从东方来，零雨其濛。　细雨透波倍凄凉。我东曰归，　我刚听说要回乡，我心西悲。　想起西方心悲伤。制彼裳衣，　缝好衣裤平时装，勿士行枚。　不再含枚上拢场。这位诗人在濛濛细雨中跋涉归来，想起再也不用过那枕戈待旦、含枚疾行的军中生活了，心中不禁漾起阵阵喜悦。平时是多么盼望回家，但当真的要动身回家了，却又想起家乡不知怎么样了，反而产生了隐隐的忧思。这种又喜又忧可怀可畏的矛盾心情