大方广佛华严经　　（第一八七六卷）　　2007/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1876
  诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，昨天我们学到第二「释名」，讲到「妙有十义」，须弥山翻成中国的意思，叫妙高山。妙有十义我们讲到第八，第八是「生果妙，谓波利质多，能益天众」，波利质多都是梵语音译的，波利是周遍的意思，质多是间错庄严。这就是依报庄严里面，实在也包括正报，依正庄严之果报，这些天人都能够享受得到，益就当享受讲，天众能享受到依正庄严的果报。这个间错，间是间杂，错是错综复杂。有人问我间错庄严的意思，我就告诉他，就像万花筒一样，万花筒里面就是间错庄严。我们把万花筒比喻作阿赖耶识，里面它构造很简单，里面这些不同颜色的那些碎片，就像阿赖耶识里面含藏著种子。十法界依正庄严的种子，你不动，它不起作用；一念不觉，它就起作用。不觉是什么？不觉就是动，觉就是不动，这个诸位一定要懂得。
  觉心不动，就像六祖大师开悟的时候所说的，「何期自性，本无动摇」，第四句说本无动摇，它不动的，那就是觉。一动，动就不觉，就产生变化，所以万花筒你只要一动它就变。我们六道凡夫，不要说六道了，十法界里面的众生，心都是动的，不动的觉性没有现前，都是动的，动是什么？起心动念，你会起心动念。起心动念是什么？是无明，佛经上讲无始无明，无始是没有开始。这个意思我们在《华严经》里面，有相当深刻的体会，确实没开始。使我们想到电影放映机的这种现象，你想到这个，你就知道没有开始。你一动就好像镜头打开，一张幻灯片打在银幕上，但是它立刻就消失；第二念又一动，镜头又打开，又有一张幻灯片。第二张不是第一张，第一张也不是第二张，但是它又相似。所以我们说这种现相是虚幻不实在的，虚幻不实，相似相续，是这么一个现象。你一念不动，这现象就没有了，一念不动就成佛了。这一动速度非常快，一动里面妄想分别执著统统具足，十法界依正庄严就像银幕上的画面一样，就出现了。如何叫一念恢复不动？在佛法讲上上根人。释迦牟尼佛为我们做出榜样，他在菩提树下入定，那就一念不动；在中国，惠能大师给我们所示现的，也是一念不动。不动就是究竟圆满佛，他没有阶级，他没有次第。所以凡夫成佛，在理上讲就是一念，这一念是亿万分之一秒，时间非常之短，只要你这一念停下来，不动了，你能保持住，永远保持不会动，就是六根对六尘境界不起心、不动念，你就是如如佛了。
  我讲《弥陀经》的时候跟诸位说过，《弥陀经》上讲六方诸佛，东方五尊佛的名字都用须弥，须弥代表什么？代表不动。须弥山不动，须弥山王，它把这个摆在第一。凡夫这一动之后他就收不回来，愈演变那个震动幅度就愈大。不论是一真法界、是十法界，也不论古今，就是一念。所以在大乘佛法里面给你讲，没有时间，也没有空间，时空都是从妄想分别执著里头产生的；换句话说，是不相应行法，不是事实。在《百法明门论》里面，二十四个不相应里面讲的方分，就是现在讲的空间，时分就是讲的时间。所以时间跟空间，在大乘教里面是不相应行法，用现代的话来说，是抽象概念，不是事实。可是凡夫迷了，认为时间、空间是真的，所以对於宇宙人生的真相，永远没有办法理解。科学怎么研究，都找不到真正的答案，只是看到什么？看到变化。就好像万花筒里面的变，你只看到变化，那个变化是无穷无尽的，而且不可能有个重复的。很难得有个同修给我找了一个万花筒，这个万花筒很小，比我们小时候玩的小得太多，我们小时候玩的应该比这个大一倍的样子。这里面就看到千变万化，将来我们看怎样照相，把这个画面放在电视机的屏幕上，转动的时候你看屏幕上现的相，你就知道没有一个是真的，全是假的。
  了解事实真相，你心就定了，心就清净，什么妄念都没有了。那就是能大师给我们讲的五句，五句是个提纲，略举五个例子，说明自性的体、相、作用。自性之体是清净的，他头一句话说，「何期自性，本自清净」，这是体，没有丝毫染污，没有丝毫妄念。第二句给我们说「本不生灭」，不生不灭，这就是印度宗教跟学术里所寻求的大般涅盘，一般宗教也讲永生，永生就是涅盘。我们现在讲的生死那是假的，根本没有生死，哪来的生死？你真正了解的时候，一切法不生不灭，一切法不生怎么会灭？它的现相真的是亿万分之一秒，你没有办法觉察得到，这是真相。我们看到的什么？是现相的相续相，真的就像看电影的银幕上现相，完全相同。电影的速度很慢，一秒钟二十四次，就是二十四个生灭。我们现前实际上的现相，《仁王经》上世尊方便说，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。我们一秒钟至少可以弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千；换句话说，那是二十一万六千分之一秒。一秒钟它的镜头开关两个十万八千次，你怎么知道它是假的？这要不是很深的定功，你怎么会见到？佛说这个，我们说的方便说，不是真实说。
  为什么知道这是方便说？因为我们现在知道光速、电磁波的速度，光速一秒钟三十万公里，你从这个去计算，还有比光速更快的速度，现在发现了。所以真的是亿万分之一秒，不是二十一万六千分之一秒，这是事实真相。只有大彻大悟的人他清楚，他看到了。大彻大悟就是心不动，那是自性本定，你入定入到自性本定，这所有一切现相你都看到，不是想像，不是听人说的，摆在眼前，现量境界，一点都不假！所以科学是借重机器来观察，永远得不到真相，什么原因？佛说的妄想分别执著没放下，全叫世间法。放下是出世间法！放下执著，你是阿罗汉，你的智慧、能力，超过现在科学家、哲学家，超过了，为什么？他们出不了六道，你超越了。再要能放下分别，你是菩萨，你的智慧、能力、功夫、境界不断向上提升，最后能把起心动念放下，你就成佛了，你圆圆满满回归自性。
  自性是什么样子？这部《大方广佛华严经》就是讲自性的体、相、作用，不是别人，《华严》是讲自己。佛讲这部经的目的在哪里？是叫我们入华严境界，入《华严》就回归自性，不是听故事，这个道理要懂。我们今天怎么听法？还是用妄想分别执著的心去听。能不能解《华严》真实义？不能。开经偈里面说「愿解如来真实义」，我们有这个心愿，但是没有办法，为什么？有障碍。这个障碍是什么？烦恼障、所知障，烦恼障就是执著，所知障就是分别。你只要有这两种东西，十方一切诸佛亲自给你讲，你都听不懂，这叫你有业障，这两种障碍。你真的想成就，你就得要放下！这个事情完全靠自己，与别人不相干，佛不能帮助你，佛对我们的帮助，只有把这个事实真相说清楚、说明白。明白之后，你自然放下，放下原来就是，你把佛所说的全证明了。
  所以整个宇宙是自己，生佛（众生跟佛）不二，是一；自他不二，我跟一切众生不二。这讲不通，怎么自他不二？诸位有没有做过梦？大家都有做过梦的经验。梦中有自己，也梦到别人，那些别人是不是你在梦中境界里出现的？全是你自性变现的，绝对没有一个人是能够进入你梦中的。所以你梦中所见的山河大地，所见一切众生，你也会梦到佛菩萨，你也会梦到天人，也会梦到饿鬼、罗刹、种种畜生，全是你自己心变现的，自他不二。绝对不是外面的人，是你阿赖耶识里这些种子起现行。你知道梦境这个事实真相，然后你回过头来，醒过来的时候，你看现在整个宇宙是梦境。迷了，迷了就作梦，哪天省悟过来，省悟过来就是清醒过来，这梦境全没有了，觉后空空无大千！永嘉大师讲得好，「梦里明明有六趣」，六道十法界是在梦中，醒过来之后没有了，醒过来是什么？成佛。什么人醒过来？初住菩萨醒了，刚刚睡醒，十法界依正庄严没有了，恢复到一真法界。一真法界里还讲十法界依正庄严吗？一真跟十法界不二，入不二法门。还有那些作梦在梦中的，你都看得很清楚，他们在作梦。就像有定功的人一样，有定功他在那里入定，眼睛闭著在那里，你在这里打妄想他知道，他看得很清楚，你有妄想它就有相，你自己不知道，他看见。就像你作梦，我们凡夫见不到，有定功的人见到，你梦中的境界他完全看见。所以梦中境界是个不同空间维次，只要有能力突破这个空间维次，你梦中境界能看到。你平常打妄想的时候，又是一个不同空间维次，我们坐在这里，突然想到北京天安门广场，马上你自己就有印象，突破空间维次的人就看到，你现在到天安门去了。这些都是事实，真有其事，阿赖耶识里面种子起现行。
  所以依正庄严能帮助这些天众，不觉的人他在享受；觉悟的人他不仅是享受，而且知道这些现象来龙去脉，知道这些现象的体、相、作用，他都知道。在世间人心目当中，这是科学、这是哲学，佛菩萨有没有科学、哲学？没有。如果有的话，不就起分别、起执著了吗？众生无论想什么他都知道，他能够恒顺众生，你说什么他都点头，你问他，他心地清净一尘不染。所以自性「本自具足」，阿赖耶识的种子什么样都不缺，所以能现一切万象，末后说「能生万法」。万法是什么？生果妙，万法是生果。能益天众，益是两种利益，一种他在迷，他没有悟，他享受，天宫里面享乐，乐受；如果接触到佛法，他开悟了，这些森罗万象他知道，他非常清楚，他觉悟了，觉悟是提升自己境界。
  再往下面看第九，「九为首妙，於四洲地」。四洲就是我们单位世界的四大部洲，我们现在居住的这个，在佛法里称为南赡部洲，就是须弥山的东南西北，四洲，北俱卢洲、东胜身洲、西牛货洲，这四洲。「於四洲地，最在先成」，首妙，这就是说明我们讲的依报，山河大地，现在扩大讲就是宇宙，星球、星系。「最在先成」，没有时间的，我们学《华严》一定要知道，就是你一念，前面我们读过「迷唯一念」，这一念起的时候，宇宙就成了，就现前，就能生万法，就在一念，实在说它没有先后。妄想分别执著也是在一念就完成，就有了，速度太快了，理上我们能明白，它有次第，但是速度太快，因为起心动念，这叫「真如不守自性」。迷唯一念是对凡夫说的，诸佛菩萨有没有这一念？有，他要没有这一念，他就不能够跟众生感应道交了。凡夫这一念是错误的，是迷；佛菩萨那一念不迷，觉迷不二，妙就妙在这里。
  众生有感，他就有应，千处祈求千处应，可以同时应，可以同处应，可以异处应。为什么？见性之人，就证了法身。大乘经不是常说吗？「破一品无明，证一分法身」，一分法身跟圆满法身不二，证一分就是证圆满。这是《华严经》跟一般大乘经上讲的不一样，所以《华严》才叫真的，是真经、真说。为什么佛在其他经上讲的跟《华严经》不同？其他经对三乘人说的，程度不齐。对小学生就得说小学生的话，你讲大人的，他不懂；对中学生，得讲中学生的话。因时、因地、因人、因事不同，佛慢慢教。而《华严》不是的，《华严》就是把诸法实相圆圆满满的一下说出来，它没有次第。所以《华严经》一般人没法子听，听了他疑惑，他不能理解，不听还没事，愈听疑问愈多。不像大乘经，大乘经是按部就班、循序渐进，好办！
  凡夫能听《华严》，那不是容易事情，他能听得有兴趣，真正渐渐听懂了，过去生中曾经学过，阿赖耶识里有《华严》的种子，这一生缘具足又遇到了，把阿赖耶种子又拿出来了。如果过去生中没有学过《华严》，这是决定不可能的。这是个根本的原因，同时这一生当中你又能发大心，发大心舍己为人，念念为苦难众生，念念为大乘佛法，总是希望正法久住，普度众生。你有这个心，你跟十方一切诸佛如来同一个心愿，自然你得一切诸佛如来本愿威神加持。过去生中有《华严》的种子，现在得诸佛威神加持，你听了才有味道，所以这不是容易事情。《华严经》真听明白了，这一生有《华严》的加持，我们念佛求生净土，品位大幅度的提升。如果你真能放下，极乐世界实报庄严土上辈往生，肯定有分。不是同居土，也不是方便土，这才叫什么？就是《法华?