，教给我们，见色、闻声、鼻嗅香、口尝味、身的动作、意的念头，这叫六根对六境起用的时候，学什么？先学不执著，先学这个，从这里下手。然后再提升，不分别，慢慢的往上提，再提升，不起心不动念。真正做到不起心不动念，就是大彻大悟，就是明心见性。起心动念非常之难，它太细了。
  我们在经教里面学了不少，真正对於世出世间一切法都不执著了，这证阿罗汉果。佛法修学第一个目标你达到了，正觉，没有执著的人是正觉，就是阿罗汉、辟支佛。你不是小乘，你是大乘，大乘就是《华严经》十信位里面的七信位的菩萨，执著没有了。如果再学，不分别，那还是四圣法界里面的菩萨、佛，再向上提升。什么时候再不起心不动念，就超越十法界，十法界没有了，十法界就变成一真法界。这些事情我们虽然做不到，现在能把它搞清楚、搞明白，不容易了。这个搞清楚、搞明白叫解悟，没落实，要到证悟就管用了；换句话说，解了之后我们求证。
  所以执著要放，常常要想到不要执著。可是在日常生活当中处处还是有执著，执著起来的时候，自己一定要晓得我又执著了，你常常警觉到就好。念佛人用什么方法把执著打掉？佛号，这叫会念佛，你真会念！执著念头才起，阿弥陀佛，把它打掉。处理事务，在日常生活处理事务你不能不起执著，不起执著处理不了事，有分别、有执著。这是什么？可以用，用完之后，心里干干净净，一尘不染，叫功夫。处理之后心里头还有，凡夫；处理之后心里没有，或者心里头减轻了，这是功夫，你真干。不是说形式上真干，形式上真干不管用。
  我听了方东美先生教导这条路好，我就真的出了家。再去看方老师，方老师说，你怎么真干了！这是形式。真干是什么？放下分别、执著，那才叫真干。出了家，头剃了，穿上这身衣服，妄想分别执著统统在，还是个凡夫。方老师看的就没有看得这么深，李老师就看得深，李老师就讲了，烦恼习气没有断，该怎么生死还是怎么生死。这就是说，形式做得再像，出不了六道轮回。佛念得再好，古人讲的，你这句佛号念到「风吹不入，雨打不湿」，是讲你念佛的功夫；你的执著依旧没有放下，还是业力牵引你，脱离不了六道，该怎么生死你还是怎么生死。你说这个东西多麻烦！不能不知道。
  我们今天住无功用我们做不到，我们今天有功用，持名念佛是有功用，但是怎样把这句佛号念好？怎样叫会念？会念的人就是用这句佛号取代我们所有的念头。念头不起很好，实际上念头不起是无明，还是要念，不念就堕落在无明里头，念头起的时候全是妄想。这句佛号跟阿弥陀佛相应，这句佛号也是个妄想，这个妄想通极乐世界，其他的妄想都不通，只有这个妄想通，你就用这个妄想把所有一切妄想打掉。不管是善念、恶念，念头才起，阿弥陀佛，时时刻刻照顾阿弥陀佛，不要把阿弥陀佛忘掉。念念以后就没有了，这叫失念，念失掉了；失掉了，不是堕在无明就是堕在掉举，掉举是念头很多、妄念很多，你成了习惯。这叫会念。
  所以，放下对於我们初学是非常殊胜的方法，为什么？你放得愈多，你心里头念的、牵挂的就愈少。为什么释迦牟尼佛当年在世全都放掉，三衣一钵，他还有什么牵挂的？这就是说把凡夫日常生活之所需这个牵挂，减少到最低的限度。就减少到这么最低限度，还有人错了念头，安世高的公案里头不就说明白了吗？那跟释迦牟尼佛一样，三衣一钵，出去托钵托得好的东西，今天饭菜很好，很喜欢，今天饭菜不好吃，心里就难过。你看，你就晓得烦恼习气是多么不容易放下。安世高那个朋友就是这一念差错，他是明经好施，好法师，讲经说法又喜欢布施，果报怎么？果报到畜生道，变成一条大蛇，蛇身。为什么变蛇身？托钵托得不好吃，就心里难过，难过是属於瞋恚，做了龙王。当然做龙王，为什么？他是讲经法师，灵，有智慧。这个神很灵，有求必应，灵，那是他布施的果报。香火挺盛，周围一千里的人都去拜它，香火挺盛那是什么？它布施的果报。你看，修什么因得什么果报。心里面忿忿不平，变畜生，一点一点的果报都现前。寿命终了的时候，福报享完了，要往下面堕，堕地狱道，为什么？做龙王的时候作威作福，来朝拜它的，你经过这个湖就一帆风顺；你不去拜它、你不相信它的，它就搞一阵风把你的船搞翻。它就迷惑了，所以造的罪业就很多，这个罪业是堕地狱。
  很难得有个好朋友，好的同参道友，安世高，这个人得道了。安世高看它寿命快要终了的时候，特地到这个地方度它，度它也只度它到忉利天。它把它的庙产，所收藏的这些珍宝、钱财统统献给安世高，安世高帮它在现在的南昌建一个佛寺，叫大安寺，是江南有佛教寺庙第一个。龙王捐出来的钱，做这个功德，生忉利天。这是给我们一个很好的教训。我们今天是我们的德行不如他，我们所造作的罪业比他深，他能够堕畜生道去当龙王，我们到畜生道当什么？龙王手下的虾兵蟹将，就干这些，你看是不是？龙王造罪业的时候，虾兵蟹将是它的爪牙，没有一个是有好报应的。愈堕落愈往下愈受苦，愈来愈深。哪一生你的业报才报尽，要到地狱道。报尽了，忏悔的心才能生得起来，真正忏悔，真正知道错了。
  所以不仅是释迦牟尼佛劝告我们，《弥陀经》上你们看到六方佛，玄奘大师翻译的，你看到十方佛，《无量寿经》是十方如来，没有一个不劝你念佛求生净土。真正念佛求生净土，这个世间的世缘要放下，世间的缘你要不肯放下的话，这个缘就障碍你往生。要放得干干净净，跟众生结善缘、结法缘，心里头不落痕迹，心里面只有阿弥陀佛。我跟你结缘是把佛法介绍给你，我们有缘，将来我成佛的时候来度你们。这是佛在经上常讲的，佛不度无缘之人。这一生在一起的同修，根利的决定往生，他知道，他能放下、能舍弃，利根的他很快就舍弃掉，他成就就早。要不要寿命？不要，要寿命干什么！多一天寿命多受一天苦，多一年寿命多受一年苦，你懂不懂这个道理？这事实摆在面前，你要长寿干什么？要长寿到极乐世界去，无量寿，那是真的。往生极乐世界是不是死了？我们常讲不死，不是死，你往生是活著去的，哪里是死！这个法门真的不病、不老、不死，这是真话。谁能够修到这个程度？人人都能修到，问题就是你肯不肯干，你肯干你就成就，这个东西没有专利的，人人有分。如果还要长寿的话，要寿命的话，那就没有办法，就麻烦大了。
  住在这个世间，你自己功夫成就了，真能走得了，可不可以住世？可以，为什么原因住世？缘，这个地方还有不少有缘众生需要你帮助他，你就可以住世；不需要，不需要就赶快走。这是什么？这是生死已经了了，帮助别人。帮助别人的缘，别人真肯听、真肯学，那就得帮他；他是搞假的，不是搞真的，那就没有必要。同学当中都帮上忙了，一历耳根，永为道种，这个经后面都会讲到。《华严》、《无量寿》这些大经大论不可思议，听一堂课，金刚种子都已经种下去了，阿赖耶识里面已经种了无比殊胜大乘的根，你就有了。后面经文讲到毒鼓，讲到毒鼓的时候再跟诸位细细来说明。无论你相信、肯学，不相信、不肯学，不肯学那就像毒鼓一样，统统有好处。你听到佛法毁谤，就是涂毒鼓。毁谤怎么样？你要造业，你肯定堕地狱。地狱罪报受完之后，你这个种子会起现行，肯定你还是念佛往生净土。所以这个缘是无比殊胜！
  经文讲法身菩萨的功德，当然法身菩萨示现在十法界，以无量的方便教化众生，比娑竭罗龙王的神通变化不知道要大多少倍，不能比，真叫小巫见大巫，这都没有法子说。你看娑竭罗龙王它范围才只有欲界，一个单位世界；法身菩萨感应的力量是遍法界虚空界，十方诸佛刹土，无量无边的十法界，那怎么能比？可是我们看到龙王的神变已经感到非常惊讶，不可思议，哪里知道菩萨教化众生的大德大能，不知道。下面第三段，请看经文，「结说难思」，这是这一大段的总结，大科第二的总结。
  【彼诸菩萨解脱门。一切譬喻无能显。我今以此诸譬喻。略说於其自在力。】
  『彼诸菩萨』是指的法身大士，『解脱』就是自在。「解」念去声，当动词讲，解开了，把什么解开？烦恼解开，也就是说执著没有了、化解了，分别也没有了，起心动念也没有了。「脱」是脱离。执著解开了就脱离六道，分别解开了就脱离二乘，无明解开了就脱离十法界，这是解脱。脱离十法界就是法身菩萨，所以这个地方讲的全是法身菩萨，《华严》的当机，四十一位法身大士。这些人六根接触六尘境界不起心不动念、不分别不执著，这个都没有了。他们所证得的解脱门，『一切譬喻无能显』，没有法子，比喻只能比喻个相似，决定不能比得恰好，这做不到的。
  这个两句，注解里面讲「前半」，就这两句，「非喻能喻」，不是比喻能够比得上的。后面两句，『我今以此诸譬喻，略说於其自在力』，这是「后半」，后面的半首偈。「结上略说」，总结上面都是很简单的举几个例子略说，不能详细说，也就是点到为止。清凉大师在注解里面告诉我们，他说「引诸喻者，略有二意」，前面引用二十种比喻有两个意思。第一个「显菩萨自在不同」，自在是无量无边；第二个意思「贵令众生起信」，这两个意思，这个意思是主，上面是宾，最主要的是让我们读诵的人、听讲的人要生起信心。
  他也举了两个比喻，「且江南之人，不信千人氊帐」，就是帐篷，江南的人不相信有个大帐篷里面可以容纳一千人，在蒙古就有。「河北之者」，黄河以北的，「多疑万斛之舟」，不相信有大船，为什么？他没见过。「皆耳目不暨故耳」，他们从来没见过，所以不相信。菩萨有神变，凡夫怎么会知道？不但我们不知道，欲界天人也不知道；不但欲界天，连色界天、无色界天也不知道，他没出六道轮回，他怎么会知道？出了六道的人，像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他们知道，不完全，不尽知道，必须要超越十法界这才完全明白。不超越十法界，十法界就是三千大千世界，你没有超过这个范围。三千大千世界要依黄念祖老居士所讲的，是十亿个银河系，还是一个范围。在这太空当中，十亿个银河系是小圈圈，一尊佛的教化区，这里面就有十法界。超越那就不一样了，你才见到无量无边诸佛刹海，你就统统都见到了。
  所以下面说，「所以或举目击或据具缚之人，自在若斯」。底下这是讲或是举目击，你看到了，或者是具缚之人，自在若斯，具缚是还具足烦恼的人，也有这样的自在。这里面举出两种人，前面讲的目击这是证悟的，像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨；后面这是解悟的，就是《华严经》上所讲的「大心凡夫」。他能理解，他没放下，他能够接受，你给他讲菩萨大用，神变无方，他能接受，他不怀疑，他相信，这是解悟。所以，大心凡夫也是《华严经》的当机者。对於「菩萨之用，固当无惑」，佛在经上讲的菩萨的作用，他们这些人不迷惑，能接受、能相信，这是什么？这就是种了大善根。如果说「今犹疑者，岂不伤哉」，听了《华严》还怀疑。怀疑的人多不多？多！好多人读了《华严》，神话！释迦牟尼佛很会编故事。把释迦牟尼佛当作写小说的作家，他很会写、很会编。我们初学佛的时候遇到过，什么人？台湾大学的教授，名教授。他跟我们谈的时候我们不敢回话，为什么？他是我们长一辈的，大我们二十多岁。看到我们学佛：释迦牟尼佛很会说大话，很会编故事，比《西游记》编得好。你看看，《华严经》变成《西游记》了。这就是清凉大师讲的岂不伤哉！真可怜！从反面讲，菩萨之用，固当无惑，不迷惑，能够相信，这种人幸运，他在这一生当中得人身闻佛法，遇到无上乘法，遇到《华严》，这真不容易。经虽然是多，读其他经的人不少，一生能读一遍《华严经》的人不多，能够同学一起在一块学《华严经》，那更希有了。
  早年希望我讲这部经的三个人，台湾的开心法师，都过世了、都不在了，黄念祖老居士。开心法师跟我讲过十遍都不止，我都没有留意到。他说法师，你一定要讲，你不讲恐怕以后没有人讲了。我当时不敢答