筒_恨，他的烦恼就生起来。在四禅这个时候他虽然变现这些五欲，这些娱乐好像我们人间喜庆、文艺晚会这些活动，他都来参加，他会表演的更殊胜，但是他不染，身心清净，那是定力在控制住。也就是经上常讲的「制心一处，无事不办」。他心清净，他制心在禅定。可是定功失掉之后，他就不信，所以他还是凡夫，他还是在世间，不是出世间。
  所以世间跟出世间的定义，我们现在要搞清楚，放下妄想分别执著叫出世间，只要你妄想分别执著没有真断，伏住，那还是世间，不算出世间。所以佛说世间人有五种受，受叫享受，或者是感受，有五种，身有两种，身有苦受、有乐受，有苦乐；心有两种，心有忧有喜，叫苦乐忧喜，这是六道里头统统都这个有受。还有一种就是身没有苦乐，心没有忧喜，这就是禅定、就是三昧。但是在世间他并没有真的得到，他用定功伏住的时候，暂时得到，这叫舍受。身舍苦乐，心舍忧喜，这个受好，跟菩萨的受没有两样，他不能长久，不能永远保持，寿命到了，他定功失掉，苦乐忧喜又现前，是这么回事情，所以叫世间法。四禅八定叫世间禅定。释迦牟尼佛当年所学的，最初所学的就是世间禅定，世间法。他在印度各个宗教、各个学派里面学习，是学的世间法，这我们要知道。菩提树下他入定，入更深的禅定，把妄想分别执著统统放下，这是得到自性本定。就是惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」，完全回归自性，这就成佛了。这个成佛就是《华严经》圆教初住菩萨。统统断掉了，真的没有了，无始无明的习气还有；习气没有法子断，也没办法修，一定靠长时间慢慢自然就没有了。要多少时间无始无明习气才真的完全没有？三大阿僧只劫。所以三大阿僧只劫不是讲修行，是讲习气没有了，要这么长的时间。
  但是你也要晓得，佛法里面讲时间是靠不住的，时间不是定法，无量劫可以浓缩成一念，一念展开可以是无量劫。你看看这个，这是科学，这是现在尖端科学，现代的科学家特色就是知道时间不确定，佛在三千年前就讲过了，时间不确定。问题就是你舍得干不干净，你真的舍得干净了，三大阿僧只劫变成一念，一念就是三大阿僧只劫，这要懂，不可以不懂，这是真相，事实真相。空间也不是真的，空间也是假的。所以时间、空间在《百法》里面，它是排列在不相应行法里，不相应行法它不相应是它跟心不相应，它不是心法，它跟心所法不相应，它跟色法也不相应；换句话说，心心所是精神，色法是物质，它不是物质，它也不是精神，它是什么？抽象概念，是你那个妄想分别执著里头变出来的。但这个东西既不是精神又不是物质，你抽象概念上它有这个东西。有这个东西你不肯放下，它就产生作用，它就叫你对内见不到自性，对外见不到万物，一切森罗万象的真相你见不到，真相是什么？凡所有相皆是虚妄，你看不到，它起这个作用。所以佛家的修行不是别的，就是放下妄想分别执著，那你就成功了，你就圆满了。
  像这种寂用无涯，我们看到四禅天人，四空天不起作用，他入更深层次的定，他人间什么事根本不理会的，四禅天有慈悲心，四空天没有。四空天就是入了定都不起作用，四禅还起作用，所以四禅天人他还到人间来。你看释迦牟尼佛当年示现成佛，在菩提树下夜睹明星、大彻大悟，成佛了。成佛这个时候如果没有人启请，他就走了，就入无余涅盘，他到别的世界去了。我们这个世间凡夫谁知道释迦牟尼佛成佛，就是彻底放下？没人知道。这是什么人知道？四禅天，四禅天里面五不还天的天人，叫净居天人，他们都是修行人，他们看到了。从四禅天下来变成人的样子，请佛住世，请佛转法轮。有人启请，那佛就答应，他就住在世间。所以我们要感谢净居天人，不是他的启请，释迦牟尼佛早就灭度了，没人知道。
  惠能大师成佛了，五祖启请，忍和尚启请。指导他，眼前还是有麻烦，很多人不服气，那就跟此地讲的一样，法怎么会传给你？哪有这种道理？我们现在讲的贤首菩萨，贤首菩萨才十信心满，你哪有能力像诸佛如来一样？没人相信。所以惠能大师得衣钵的时候，没有一个人敢相信，这怎么可能的事情，所以要想夺回衣钵，害他的人很多，所以五祖指导他避难。十五年之后，缘成熟了，他真的出现了，真的是度无量众生。所以要有人启请，没人启请，真的就走了。启请的人不是普通人，普通人做不到，五祖也是大彻大悟明心见性。换句话说，把度众生的棒交给他，他可以走了，交棒了。释迦牟尼佛是净居天人的启请。这是一切如来咸共说，天天说，时时刻刻说，遍法界说，遍时空说，从来没中断过。
  『众生业报难思议』。众生的业报在一般经上讲有四大类，第一大类「处所差别」，众生讲六道众生，六道有差别。六道里面讲人道，人道有差别，各个星球上不一样，在我们同一个星球上也不一样，有的众生生在寒带，有的众生生在热带。畜生跟畜生形状不一样，牛跟马不一样。同样是人，你看肤色不一样，文化不一样，语言不一样，这业报，业报不可思议！第二种「事差别」，第三种「因差别」，第四种「果差别」。佛知道，这些法身菩萨们也知道，所以他能说，他能帮助我们。这首偈子意思没讲完，时间到了，明天我们继续来学习。
  大方广佛华严经　　（第一八四五卷）　　2007/10/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1845
  诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，大科第五段「喻况玄旨」。总共有七十九首偈颂，前面两首是第一段「总标喻意」，主要的是第二段「别显喻相」，最后一首偈是总结。我们先看前面两首，「总标喻意」。
  【一切如来咸共说。众生业报难思议。诸龙变化佛自在。菩萨神力亦难思。欲以譬喻而显示。终无有喻能喻此。然诸智慧聪达人。因於譬故解其义。】
  这首偈所说的都是普贤菩萨的行德。前面跟诸位报告过，《华严经》全是讲我们自己本分事而已。佛在经上告诉我们，「一切众生本来是佛」，跟我们中国古人，我们的老祖宗给我们说的「人性本善」，这个意思都能够相通。「人之初，性本善」，佛说「一切众生本来是佛」。佛这个字是外来语，音译的，它的意思是智慧、是觉悟，要换成中国字来说，就是人性本觉。本觉跟本善的意思是一样的。现在我们变成不觉、变成不善，这不善跟不觉在现前我们所处的这个世间好像达到极限，也就是不善至极，不觉至极，所以展现在眼前的状况是社会动乱、灾难频繁，这是我们看到的。确实这个世间有许多人，甚至於包括我们自己对眼前这些事情都非常关心，也非常的忧虑。为什么会有这些状况现前？佛在这个经上都有答案。佛说得最妙的，也是这个经上所说的两句话，「一念不觉」，这就迷了。迷了的时候，如果没有人教，那就愈来愈严重。过去世世代代都有明王、圣贤教化众生。所以在中国这个地区，这话不是我们说的，外国人说的，几千年来这个地区长治久安，大家都能够和睦相处，互助合作，这是外国人非常羡慕的。什么原因？国家有很好的领导人，明君，他能够支持圣贤的教育，推行圣贤教育。
  圣贤教育，我们现在在讲席里面把它分为五大类：伦理的教育、道德的教育、因果的教育、哲学的教育、科学的教育，这五大类。而佛法，佛教的经典，这五大类都达到登峰造极，真正是不可思议。这么好的教育，古代的帝王明了，所以他接受，他学习，他推动，把它发扬光大。现代是什么时代？高科技的时代，大家相信科学，不知道佛经是高等科学，这个误会真的是很大。我们听到科学家讲的，想想有道理。爱因斯坦就说，肯定佛经里面所讲的有高等科学，跟现代物理学家所发现的非常相似。实在现代这尖端的科学，跟佛经上所讲的还有很大的差距，佛法是遥遥领先。这经文上有，不是假的，是真的。佛慈悲，我们接触之后，对佛敬佩得五体投地，无尽的感恩。我们再努力，更进一步，我们走佛的道路，我们这一生希望能成就，不辜负佛的教诲，这就叫报佛恩。
  所以这个事情，在这段一开端，世尊告诉我们，不是他一个人说，『一切如来咸共说』，十方三世一切诸佛如来都在那里讲，都在那里示现。这句里面就是高深的科学跟哲学。因为一切，一切有过去、现在、未来，有此界，有他方。过现未来，这是时间，此界他方是空间，这都是哲学、科学里面讨论的科目。佛在经教里面讲得很透彻，讲得非常清楚。『众生业报难思议』。下面这两句说到我们现实的人生。众生的范围非常之大，「众」是众缘和合，「生」是生起，凡是众缘和合而生起的现象，或者就用这个地方的文字讲也讲得非常好，业报，众缘和合而生起的业报，业是因，报是果。这四个字把整个宇宙包括尽。现在科学分类是分三类，动物，动物是众缘和合而生的，凡是而生，就离不开业报，植物也是众缘和合而生的，矿物还是众缘和合而生的。他还漏掉一个，自然现象，譬如时间、空间，它不是动物、不是植物也不是矿物，在佛法里面统称这一类叫「不相应行法」，佛法讲得清楚。不相应行法，用现在的术语来讲，抽象的概念，也是众缘和合而生的。所以众生业报就把世出世间所有一切法全部都包括了，难，不可思议！
  第一个是讲「处所差别」，这个处所，佛法把它分类，把它分成智正觉世间、一真法界，这分成两个，一个是智正觉世间，我们称一真法界；另外众生的世界，众生业报的世界，十法界依正庄严，佛把它大分，分成这十大类，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，下面是六道，十法界。如果细分就太多，说不尽。现代的科学家，他不叫法界，他叫空间维次，空间维次就是佛法讲的法界。我们现在生活在三维空间，从理论上讲，空间维次是无量的；换句话说，佛法也可以这么说法，法界是无量的。我们同是人法界，说实在话，每个人有每个人的人法界，决定不一样。不但每个人，我们生活空间不一样，生活的时间也不一样；时间是刹那生灭，空间是一时顿现。这个一时是非常的快速，现在科学家也发现了，很难得，不能不说他聪明。他们认为这是宇宙的奥秘。能讲得通，奥是深奥，秘是隐秘，不是秘密。自性里面，宇宙里头，决定没有秘密。你要说真有秘密，那秘密是自欺欺人，哪来的秘密？你要是得了佛眼，宇宙之间没有一样东西你看不见，什么都不能隐瞒，遍法界虚空界是你能量所达到的。过去、未来统统能看见，全都知道，怎么会有秘密？你迷了之后，你完全不知道，这变深密。所以佛家的秘是深密，不是秘密。科学里面讲奥秘，这个名词很好，奥就是深，深奥。处所不可思议，为什么有人在人道？有在畜生道？有在天道？有在菩萨道？每一道里面，那个复杂的情况也说不尽，这都是属於智的范围。
  第二讲「事差别」，理没有差别，性没有差别，从理上讲、性上讲，一个。所以迷，迷就是一念；觉，觉就是一心。你什么时候得一心，恭喜你，你成佛了。一心不迷了，圆满的觉悟，在佛法称为圆觉。净土宗，持名念佛，求什么？求作佛，直截了当的去作佛。《弥陀经》就告诉你，念佛目的在哪里？在求「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱，就是真心圆满的显露，心不颠倒，自性本具般若智慧也是圆满的现前，这八个字是如来究竟果地上的说明，话很简单，八个字，讲得清楚明白。我们现在跟这个是相反，我们迷了，我们的心乱了，不是一心，我们现在这个心有多少？无量无边，妄念纷飞，前念才灭，后念又生。一心是什么？一心，生灭的念头没有了，这叫一心；还有这个念头起灭，前念灭、后念生，这不是一心，这是迷，这叫一念不觉。一念不觉，念念都不觉。佛告诉我们，这个不觉是假的，不是真的。马鸣菩萨讲得好，《大乘起信论》说的，「本觉本有」，本觉就是一心，一心是本有的；「不觉本无」，不觉就是妄念，本来没有。菩萨这两句话给我们学人带来了信心，本有当然可以还原，可以恢复；本来没有，当然可以断掉。释迦牟尼佛给我们做出好榜样，他断掉了。在中国惠能大师给我们做出好榜样，他也断掉了。一个是应以佛身而得度就现佛身，释迦牟尼佛现佛