「既越常规，乖於视听。滞情封教，取信无由」。佛法才得这么一点，真的是舍得一分出世道果，怎么就有这么样的自在。像经上所说的，怎么就有这样自在？怎么叫既越常规？要按照平常规矩来讲，这是明心见性才能得到的，他没有明心见性，还差一级，这我们一般讲的是在明心见性的关头上，他再进一步就明心见性、就突破了。无明将破未破的时候，这个时候能力就显示出来了。他往上再进一步，十法界就没有了，就超越十法界。所以四圣法界，我们讲十法界的四圣法界，天台大师讲，他们是相似佛位。凡夫修行出不了六道，叫观行位。他把佛讲成六种，叫六即佛，天台大师。第一个理即佛，一切众生都是佛，一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，那是理上讲的，一切都平等。可是事上讲？事上讲就有差别，我们现在一般学佛的，功夫又不得力，这叫什么？名字即佛，就是有名无实。你学佛，你有知解，你也很认真、也很努力，佛经读得很多，讲得头头是道，名字即佛，有名无实，就是我们现在讲的搞佛学，有名无实。真正有修行，那就提升了，从名字就提升观行。观是什么？观是前面的讲的止观。止观代表佛法无量法门，譬如我们念佛，念佛也是止观。念佛是怎么止？放下万缘就止了，止是定。观是什么？这句佛号时时刻刻提起，心里只有佛号，没有别的东西，就有止有观。
  这你真干了，真干是观行即。但是你没有道果，出世道果你没有，你还是在六道轮回，出不了六道轮回。可是你要是遇到念佛法门，有这点功夫就够了，有观行位就决定能往生，生凡圣同居土，我们一般讲功夫成片。修其他法门没办法，出不了六道；修念佛法门行，叫带业往生。所以我们遇到这个法门非常非常幸运，这话不是假话，确实百千万劫难遭遇。遇到这个法门，真干。真干要多长时间？不超过三年，你就圆成道果，你想想看这重不重要。所以许多我们看到阿公、阿婆跑到山上去念佛，这是人间第一等聪明人，最高智慧人，他万缘放下了，他念上三年，往生了，到极乐世界去作佛去了。能比得上他吗？东天目山这些年来往生的人几十个了，齐居士告诉我的，百国兴隆寺往生的也不少，其他地方当然都有。台中莲社是李老师创办的，他老人家在台中三十八年，听他教诲，念佛往生的，三十多年当中我们估计大概有五百人，念佛往生的。大多数这些人都很贫穷，社会上没地位也没有财富，他真能放下，真能舍得，进念佛堂一心念佛，三年、五载成功了，走的时候瑞相都希有。真正能觉悟的人不多，但是这已经非常非常希有难得了。台中莲社他们的莲友，我离开的时候五十万人，我走以后不晓得，应该年年会增加的。我在台中莲社十年，我去的时候二十万人，离开的时候到五十万人。五十万人，往生五百人不算多，所以李老师常讲，真正往生，一万个念佛人只有三、五个而已。
  为什么有人能往生，有人不能往生？问题在行，有没有观行。念佛，进念佛堂有没有放下？没有放下，进念佛堂也不行。放下不在事，放下在心，心里面确实没有了，对这个世间没有丝毫留恋。大家知道西方极乐世界是大乘，不是小乘。《无量寿经》教我们往生基本的条件是发菩提心，一向专念。好像那些人他一向专念有了，没发菩提心，他怎么能往生？这个问题确实是困惑了不少人。蕅益大师说出来，所以印光大师佩服极了。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，一心愿生西方极乐世界，一心想见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。我们想想，对！真的不错，那些阿公、阿婆是这个心。你要问他菩提心，他不懂，他就是一心求生净土，就是一心想亲近阿弥陀佛，除这个之外他没第二念。所以永明大师讲得好，但得见弥陀，何愁不开悟。你只要见了阿弥陀佛，你什么问题都解决了，你肯定一生成佛。这话说得正确，我们要懂得这个道理，我们要赶紧跟进，要努力的来学习，不能把这一生空过了。
  很想度众生，可是你要晓得现在众生可真难度。前天刘居士从美国回来告诉我一桩事情，最近在美国发生的。有些年轻人闹事，警察来干涉，拿著电棒去执法犯事的，人也很年轻，看到他在地下打滚，受到痛苦的样子。好多年轻人围到，没有表情，好像麻木了，在学校。事后这些年轻人在网上跟他的网友提出这个事情来讨论。所以就想到教育成问题，当时没有反应，变成机器人，一定回到电脑里面去来讨论这个问题。天天跟电脑做朋友，从小到大，脑袋就是电脑，人跟人当中没有感情。而且电脑都是游戏，警察制裁就像电脑里面打游戏机一样。所以他们很担忧，十年之后这些人是社会中坚，二十年之后可能政权在他们手上，他们从小玩电脑，到那时候，前人制造这些核武、化武，他们会拿来游戏，他们到处乱丢，玩游戏！世界就毁灭了。他不知道什么因果，他不知道是错误，玩游戏，好玩，这有什么过失？杀人是游戏，杀父母也是游戏，杀老师、杀同学都是游戏，你问他这是错的吗？他不知道这个是错误，这个事多麻烦，这桩事情多可怕。
  过去有很多预言家讲，世界毁灭了是第三次核武战争，我们现在一般想大概都不可能。对，现在这些国家领导人不会发动这战争，是不可能。可是底下一代会不会发动？谁都不敢保证。看看现在这种教育方式，那就非常可能。他给我提出这个问题，这怎么办？在中国还很难得，这些年来提倡儿童读经，逐渐大家对於伦理道德因果教育，慢慢能接受，这是好事情。如何能把宗教教育，所以我想宗教两个字要重新下定义，要社会大众对宗教改变观念态度。依照中国的文字来说，什么叫宗？宗是主要的，称为宗，尊崇的。宗师，最高的老师。尊崇、重要的称为宗，叫宗旨，重要的。教是教育。照中国字面来解释，这是主要的教育，尊崇的教育，重要的教育，它教什么？在佛经里面展开，无论大部、小部，你去看的它里面讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学，这五样东西都是讲到登峰造极。不要把它看成迷信，迷信那是违背了德性，违背了佛陀的教诲。
  释迦牟尼佛一生，现在所有一切宗教活动，释迦牟尼佛时代没有，这要晓得。他老人家在世一生教学，连道场都没有，一生没有建过道场。当时国王大臣、长者、居士赠送这些场所给他，他都不接受，他只是借用，在里面讲几个月的经，教学；长的讲个几年，三年、五载，还人家了。他到处讲学，四十九年足迹遍五印度，印度这个地区他走遍了，大城市都有他的足迹，南面他还到过锡兰岛（现在的斯里兰卡）。这是给我们做最好的榜样，我们要学习，可不能忘记释迦牟尼佛的行谊。所以他是教育，确实主要的教育，重要的教育。我们再看看其他宗教，每个宗教的圣哲，几乎都不外乎这五个项目，伦理、道德、因果，这是基础，基础教育，哲学、科学都有，讲的浅深不同而已。
  佛法是讲得最深，佛法真的教人回归到自性，教你放下妄想分别执著，这就是佛法。纵然你学佛，你读遍《大藏经》，讲得天花乱坠，你没有放下妄想分别执著，这叫佛学。过去古人讲知解之徒，你没有落实，你没有做到。好比这酒店那些菜单你都念得很熟，一道一道菜都说了，一说说了几百道，一口也没吃到。这叫知解之徒，无济於事，你还是空著肚子，你还是挨饿。所以知解之后要行、要证，真干！真干就是放下。佛法没有别的，真干，就是放下。放下之后智慧、德能、相好统统现前，叫不可思议的境界。
  这一般研究佛教不够透彻的，看到怎么贤首菩萨、十信位的菩萨就有这么大的德用，感到很惊讶，不相信。为了这个缘故，所以「故举斯近事」，下面就举一些浅近的事例做比喻，「以镜玄趣」，这个镜就是照的意思，让你能够照见幽深、深远的旨趣，「令开悟也」。说明底下为什么要有七十九首颂，都讲的是比喻。这七十九颂分三段，三个大段。「初二总标喻意」，前面两首偈是第一大段；第二大段有七十六首颂，「别显喻相」，完全讲比喻；最后一颂是「结说显德」，这是总结。所以这三大段主要是在当中，当中也最长，七十九首颂当中第二大段就有七十六首，这说明为什么要用比喻来说。
  说法实在讲都是为中等根性的人，上上根人不要说的，他马上放下，他什么都清楚，什么都了解，不用说的。下下根人他不想知道这些东西，你叫他怎么做，他就怎么做。所以上上根跟下下根很容易得度，教他一句阿弥陀佛，他就能念到底。谛闲法师那个徒弟锅漏匠就是下下根人，好度！你看三年预知时至站著往生，成功了，真走了。最难的，这十方三世一切诸佛苦口婆心的教导，是为当中这部分的人，上不上，下不下，很难度。你说他不懂，他好像什么都懂；你说他真懂，他一样做不到。诸佛菩萨大慈大悲从这个地方显示出来。我们现在看底下经文，前面这两首偈：
  【一切如来咸共说。众生业报难思议。诸龙变化佛自在。菩萨神力亦难思。欲以譬喻而显示。终无有喻能喻此。然诸智慧聪达人。因於譬故解其义。】
  这很好，这是把意思全都说出来了。有一等聪明人听了佛讲的比喻，他真的开悟。这八句偈，句句深广无尽，先说『一切如来咸共说』，释迦牟尼佛不是他一个人讲，这就说明，这部《华严经》是一切诸佛天天在讲，从无间断。这是怎么回事情？因为《华严经》就是一切众生现实生活，无论在诸佛净土，这经上讲的智正觉世间，无论是在有情世间，甚至於在器世间，这就全包括尽了。有情世间就是讲十法界，智正觉世间是讲的一真法界。《华严》上所讲的四十一位法身大士，他们是分证佛，是真佛不是假佛。四圣法界是相似佛，还不是真的。分证佛果虽然名字上有高下，实际上没有。为什么？他分别执著都没有，哪来的高下！起心动念没有了，不起心不动念，不分别不执著，你就晓得平等法界。平等法界为什么还要讲四十一个位次，最后还要讲妙觉果？清凉在注解里面说得好，无始无明习气厚薄不相同。无始无明习气断干净了，这叫究竟圆满佛，还有一品无明没断，等觉菩萨，是这么回事情。
  无始无明习气碍不碍事？不碍事，我们在前面用酒瓶的比喻，诸位就想到它不碍事。所以这些菩萨们在遍法界虚空界，众生有感他就有应，一丝毫差别都没有，这大家没有问题的。现在讲十信菩萨也有这个能力，大家觉得就怪怪的，十信是相似即，他不是分证。可是这个相似即是跟分证交界的地方，就差一点点，他这个能力就发现了。十法界里的佛法界也有这个能力。换句话说，贤首菩萨，诸位要晓得，第十信的果位都叫贤首菩萨，这要懂。贤首不是指一个人，是这个阶段他叫贤首，第十信就有这个能力，有能力示现八相成道。就像观世音菩萨三十二应，应以佛身得度者他就能现佛身，佛身都能现了，其他的当然更不必说，没有不能现的。
  说到这个地方，我们先给同学们做个简单报告，《大智度论》里面讲的就是十信，这什么人示现的？天人。天人也能有慈悲心，他有慈悲喜舍，他有变化。初禅以上，初禅天天人，他能变化，他变化什么？在初禅这个范围他能变化，同时他能在欲界变化，你要跟他有缘，你有什么苦难的时候，天人来帮助你。他会现身帮助你，你有感他就有应，他帮助完了就不见了，这是天人。中国这些古人笔记小说里面写得很多，我们知道那是真的，不是假的，不是寓言小说，确有其事。《聊斋志异》里面说的，我都相信。连鬼神都有神通，鬼神只能在欲界变化，他不能到天上。
  所以初禅天，他能在初禅本天变化，欲界变化。二禅天人，二禅就有三种变化，本天变化，初禅他能变化，欲界他能变化。三禅就四个，本天变化，二禅变化，初禅变化，欲界变化。到四禅他就有五个，本天变化，三禅变化，二禅变化，初禅变化，欲界变化。这意思就是说明四禅天人，这是诸天，在他自己住在的那个处所，初禅住初禅天，二禅住二禅天，三禅住三禅天，四禅住四禅天，「能於五欲胜妙之境，各随自分种种变化」。这里面我们要知道，他染不染？他不染。为什么不染？他有定功。他定功失掉之后他就染了，他对於五欲就起贪爱，丢掉的时候他就瞋恨，他的烦恼就生起来。在四禅这个