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  世尊当年在世讲经教学四十九年，一天都没有中断，现在《大藏经》本哪只有这一点，十倍都不止。现在留下来的，充其量十分之一，可能是百分之一，不是十分之一，这个我们要知道。印度法师到中国来，带这些法宝过来是多么辛苦，那时候没有线装书，没有，都写在贝叶。那个贝叶很厚，像这一部《华严经》用马来驮，几十匹马都驮不了一部《华严经》，你就晓得是多么辛苦。所以《华严经》到中国是三次来的，第一次东晋时候，只有三万六千颂。《华严经》全部是十万颂，三万六一半都不到，到中国来翻译出来，叫《六十华严》。第二次在唐朝，武则天做皇帝的时候，实叉难陀法师到中国来，带了四万五千颂，比第一次来的多了九千颂。佛法里面，印度计算是四句叫一颂，《华严经》是十万颂就是四十万句。它用句，不像中国人算字数，它用一句一句的算，四十万句，所以到中国来不到一半。贞元年间，最后一品到中国来，最后一品是完整的；实叉难陀来的时候最后一品只有一半，另外一半就没有。贞元年间是乌荼国的国王，对中国皇上送的礼物，叫进贡，礼品里面有《华严经》最后一品，就是「普贤行愿品」，这品完整的，太难得了。所以翻译出来，现在中文本的《华严经》大概是原本的二分之一。虽然不是完整，《华严经》精彩的部分几乎我们的译本上统统都有。所以古人留下来的，每个朝代都精挑细选，全部是精华，这个我们要相信。我们比不上古人，当然更比不上圣贤，有什么资格来挑剔圣贤的教诲？这种心态就是大不敬，这种心态学不到东西。这是我们中国老祖宗代代相传教导我们的，世出世法你真正学到东西，就是一个诚敬，真诚、恭敬，你才能学到，这是学东西的秘诀。为什么有人学得很好，有的人怎么样学都学不成功，道理在此地。
  所以入定就是得清净心，就是放下分别执著；出定这起作用，我们刚才讲的，用儒家的道理来讲，你就容易懂得。他起作用是起什么？第一个是正心，就是他起的是清净心、平等心、正觉心、慈悲心，他起这个。真诚是寂，这四个心在《大学》里面用两个字，叫「正心」。佛讲得详细讲四个，它只讲一个，诚意正心，所以正心是你起心，起作用。正心用在事上，身修、家齐、国治、平天下，一直到止於至善，那都叫用。从定出，从定出的作用太大了，寂用无涯，没有边际，这个意思你就要懂。前面讲的是世间，当中讲的是讲出世间。
  『善男身中入正定，比丘尼身从定出』，比丘、比丘尼这是出家人，『学无学』是阿罗汉，无学是四果罗汉，学就是前面三个阶级，须陀洹有学，斯陀含二果，阿那含是三果，初果、二果、三果都叫学，无学就是阿罗汉。这个我们清楚，无学是把执著放下，於世出世间一切人事物再不执著，这称阿罗汉。所以这个学比比丘、比丘尼是高多了，为什么？比丘、比丘尼还没有能够把烦恼习气放下。大乘经里面跟我们讲得很清楚，初果，这见思烦恼，是八十八品见惑放下，他这个没有了，则证初果。这是什么？见思烦恼放下小部分，不再执著身是我。凡夫执著身是我，造无量无边的罪业，那个罪业为谁造的？不就为身吗？他不晓得，他以为身是我。自私自利为了身，名闻利养也是为了身，贪图五欲六尘享受还是为了身，他把身当成我。所以，迷惑的人把身当作我，造无量无边罪业，这堕阿鼻地狱；觉悟的人还是用这个身，用这个身去修行，叫借假修真，成就无量功德。你看会用、不会用这个假东西，你要会用，你就成佛、作祖，成菩萨、成阿罗汉，你会用；不会用那你就造恶业，你就堕地狱、堕饿鬼、变畜生，你搞这个。所以，这是要觉悟，身不是我。
  身不是我，是什么东西？是我所有的。就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，那么身的生灭你就不在乎了。就跟衣服一样，衣服是我所有的，脏了马上丢掉换一件，不就如此吗？所以身跟衣服一样，它不是我，是我所有的。用了几十年不好再使用，换一个，真自在，不再为它造罪业。所以出家人穿的衣服，我这件衣服是韩国的，没有，中国衣服有。中国衣服领子里面有一块，这边的领子有贴一块，贴一块在这个地方，那个叫贴新。什么意思？新衣服怕你起贪心，衣服很好，脏的地方不敢坐，要擦干净再坐，你不就有执著了吗？新衣服这个地方要贴什么？贴一块旧的，旧衣服剪下一块贴在这个地方，告诉你当旧衣服穿，不要爱惜它，什么地方都可以坐，你看这用意多好！人穿衣服，不要被衣服穿人。你要为衣服，样样都为它，你错了，自己要做主宰，不能让它喧宾夺主。这些道理都要懂得，都要明了，不被环境所影响，你自己在环境里头做得了主宰。
  所以顺境、善缘不生贪恋，平常心相处，逆境、恶缘不生瞋恚，统统平常心，这就慢慢接近寂，要用真心，不要用妄心。须陀洹不执著身是我，须陀洹也非常了不起，心里面跟一切人事物没有对立、没有矛盾，当然更没有冲突。这是什么？这是属於边见，二边，没有二边的念头。见取见、戒取见，叫成见，某人成见很深，自己是主观观念，我认为怎样怎样，不能接受别人的，这都是什么？这是严重执著。所以，须陀洹就很随缘，绝不执著自己的成见，可以容纳别人的，这真正有修养。办一桩事情听别人意见，这实在讲，古今中外成功的大人物他们这一点，就我们细心观察，那就不是普通人能做到的。他能听别人的意见，他自己没有意见，听别人意见，自己的心很清净，清净心能辨别是非。很多人提供意见，某个人意见好，就采取他的，而不是用自己的意见。所以他能得众，每个人都愿意为他服务，为什么？你用他。样样都是自己做主的话，你下面都是奴才，那你自己就很辛苦，到最后决定失败。所谓英雄豪杰，没有别的，他会用人，能用别人的意见、能用别人的方法，建大功、立大业。什么事情都听自己的话，这个人很苦，非常辛苦，底下没有人才，人才决定离开他。他需要什么？需要听话的。他不需要有才干的，有才干的人意见很多，他不用这种人，到最后变成孤陋寡闻，终结他走失败的路子。我们读历史都能看得很清楚，成败兴亡，你细心去观察，一个家，家的兴衰，一个国的存亡，关键都在此地，你会不会用人，会不会栽培人！真正是人才你栽培他，人家感激你。栽培成功不一定是自己用，他能为国家、为社会，都是你自己的功德。所以心量要大，心要清净。
  佛法是真干，辟支佛执著的习气断掉了，阿罗汉执著没有了，还有执著的习气，辟支佛习气没有了。如来不但执著的习气没有，分别的习气也没有，妄想也放下，就是六根接触六尘境界，起心动念没有了，这才是如来。它这里没有讲诸佛，讲如来，如来是从性上讲的，他明心见性。虽然明心见性，还有无始无明习气，这个还有，还没断，所以他能从诸天当中出定。这个后面是感应道交，这是讲九法界众生，你看从天到龙、夜刹、到鬼神，这就讲六道。六道众生有感，他就有应，感应道交。六道里头不定是哪一道跟他有缘，没有缘就不起作用，有缘就起作用。缘有善缘、有恶缘，还有无记的缘，跟你有缘谈不上什么善恶，你的印象也很淡薄，但是再淡薄还是有缘。要知道我们人生在这个世间，这一生当中你遇到所有一切的人，都是有缘；如果没有缘，没有缘住在隔壁也不往来。我们住在这边这么多年了，楼上楼下从来他也不到这里来一下，为什么？没有缘。
  所以凡是见到你给你点点头、笑笑，都有缘分；或者见了面看不惯你，瞪你一眼，那也是有缘。我们学佛的人懂得，你遇到的都是有缘人，缘有浅深，浅的，一生可能只一次见面，再就不见面了；缘深的，就相处一段时期；更深的，时间就更长。但是时间一长，这里头又有恩怨，这恩怨就是过去的恩怨又续起来，又更深了。唯有学佛的人知道这些事实真相，那怎么办？不能让恩怨深化，要把恩怨转变成法缘，变成同参道友，这就对了，自己得度也要度他、要帮助他。还有缘浅一点的，还有业障深重的，我自己得度，他还在六道，这就是如来，这个地方如来是讲菩萨，你看这里讲到辟支佛，没有讲菩萨，如来就是菩萨，法身菩萨，法身菩萨在六道里面自在现身，应以什么身得度他就现什么身。他能现佛身，现三十二相八十种好，就是应以佛身，他那个感应希望佛来度他，你就现佛身；希望菩萨来度他，就现菩萨身；希望耶稣来度他，你就现耶稣身，什么身都能现。这起用，从定出就是起作用，大用无涯，无不自在！入定也从别身起作用，你说多自在，无论是应身、化身无不如是。
  应身，如果是在人中，像释迦牟尼佛他投胎来了，也示现这个样子。我们凡夫投胎是业力，坐胎的时候很苦，佛经上讲的坐胎十个月，就好比在地狱里头一样。佛在经上说得很清楚，母亲喝杯凉水，就像在寒冰地狱；母亲喝杯热水，就像在八热地狱，很苦，不好受！可是菩萨坐胎，我们在释迦牟尼佛传记里面看到，菩萨坐胎，他修行、弘法、讲经没有中断过。他在母亲肚子里头在那边讲经、开法会，也无量人天在那里听法，没有人知道，他母亲也不知道，不一样。佛在经上说这些话，我们现在能相信，为什么？前面讲过，微尘里转大法轮，他怀孕坐胎的时候，那比微尘大得多了，微尘里面都能现世界，哪有不现世界的道理！只是我们今天不知道。
  毛孔，前面我们讲过毛光益众，讲了四十四种殊胜功德利益，略说一毛孔，细说无量无边功德，讲不尽的，这是讲毛光。毛光前面我们说得很清楚，就像我们中国人讲的气氛，毛孔放光就是气氛，佛法讲光，外国人讲磁场。那个磁场是无量无边功德，有缘他就感受。有缘众生多，缘分不一样，感受也不相同，所以这些境界是不可思议的境界。化身，可以变化身，也可以藉别人的身体，这是我们一般讲什么？讲附身。他来帮助这个人觉悟，也做了不少事情，好像是某人做的，其实是佛菩萨附在他身上做的。做完了，做完走了，就没有了，自己也不晓得。必须真正有缘，感受到的时候他晓得，或是言语、或是种种示现，确实不可思议。
  我们现在看清凉大师的注解，这段文里面他说有三个意思，第一个是「如前眼根入等」，前面我们讲根境，十二首偈里面讲出入自在，「但约见境为出入耳」，这是讲六根对六境界，讲出入。第二「菩萨化现彼身，作此转变速疾也」，菩萨化身，像我们在讲席里头曾经跟诸位报告过，这个事情很多。我的老师周邦道先生的夫人遇地藏菩萨，那是化身。抗战胜利之后他们回到南京，他南京住的房子我去过一次，那个房子里面有院子，外面围墙。大门进去是院子，院子很大，要走一段距离才是二门，二门进去之后才是房屋，是个古老的建筑。她有一天，也是很突然，在家里面，有个和尚到她家来。她问这个和尚，那时候她不相信佛，跟佛教没有接触，就问这和尚从哪里来？和尚说从九华山来。你来有什么事情？来化缘，化五斤香油。周师母没给他，没给他，和尚就走了。走了之后突然想起来，她家里大门、二门都还关得好好的，他怎么进来的？出去之后，门也没有开，他怎么走的？人就不见了。这个事情她就老是怀疑，没有办法解释，绝对不是眼花，真的看到，这化现。以后到台湾去，在台中遇到李老师，夫妻两个都跟李老师学佛，就提出这个事情问李老师，李老师说那是地藏菩萨化身。这才后悔得不得了，当时五斤香油没有给他，这化身。所以，这里面讲的很多化身，化身转变非常快，你看进来的时候你不知道，离开之后也不知道。走了之后你就想想，有不可思议的事情发生了，有缘！以后师母修得很好，她往生的时候预知时至，火化的时候有一百多颗舍利，光彩都非常好。这是第二个意思。
  第三个「菩萨以众生身作自身」，这就是佛身。譬如写字，神来之笔，写得非常好，佛菩萨用他的手、用他的身，写完之后就走了，可以做这些?