我们从这个地方可以能够体会到，遍法界虚空界就是一心，这里头最重要的是自己的真心。《华严经》十玄门里面有主伴圆融，这个意思要懂，以我为主，是我心所现。遍法界虚空界一切诸佛如来是我心所现，所以叫什么？自性如来。讲西方极乐世界，自性弥陀，自性释迦、自性药师，自性变的。讲报土，唯心报土；极乐世界，唯心极乐；华藏，唯心华藏；娑婆，唯心娑婆。
  在这里你就好好想想，夏威夷土著说的，「这个世界是你造的，你要对这个世界所有一切众生负责任」，这他说的。他说得有没有道理？有道理。要负什么责任？你要爱一切众生，这很重要，在佛法里面讲大慈大悲，他不是身外之物，他是自己心现的、识变的。你是本位，你是主，那就是你心所现，我也是你心所现的，他也是你心所现的，整个虚空法界都是你心所现的。这个你心、我心、他心是什么？像大海里头起水泡，大海起很多很多水泡，每个水泡都做主。大海是自己的法性，法性是一个，所有水泡共同一个法性，但是每个都可以做主，一个做主，其他都是伴，叫主伴圆融。主不是唯一的一个主，是任一，佛法讲一是任一。任何一个都可以做主，任何一个都可以做伴，平等平等，主伴不二，皆是一心。水泡依大海起的，大海里无量无边的水泡，都是依大海起的，所以都是一心。懂得这个意思，我们在一切诸法里头，平等性现前，不会再有贡高我慢，不会再自以为是，这些烦恼习气马上就降温。
  《大智度论》里面这三观讲，分别色相，假名观也，是假观，色相是假的，不是真的，这一定要知道。性空寂灭，空观，性能现，性是什么样子？性是空、是寂、是灭。现的相是有，但是有它是幻有，它不是真有，它不存在，它不是真的存在。不存在，我们今天认为它存在，我们看的是相似相续相，这个要知道。就是前一个相跟后一个相，相似不相同，不可能绝对相同，相似。你说我们这个相，这就是相似相续相，我们这个身体身相在这个世间活了八十一年，相似相续相。你想想，我们不要讲那么短的时间，那短时间我们不容易体会，我们讲一秒。我们现在这一秒跟过去那一秒是不是一样的？不一样。人不是十年十年老，不是一年一年老，不是一天一天老，是一秒一秒老，这不一样，不是一个相。在佛法跟你讲，所谓亿万分之一秒这么快的速度，统统不是一个相，你才叫见到真相。你认为这个相天天都一样，那是假相，你被假相迷了，你被假相欺骗了。
  我用这个例子你们比较容易去想，去观想，就是一秒一秒不一样，叫刹那生灭，刹那不住。我的身、我所有的一切都是这个样子，这叫事实真相，刹那不住，你还有执著吗？知道真相之后，执著自然放下了。才晓得我们无量劫来，吃妄想分别执著的亏吃太大了，如果早把妄想分别执著放下的话，我们不就早成佛了吗？现在还不肯放下那就完了，你还要继续来！但是我们可以说，你肯定成佛，你肯定有成就的一天。可是你在轮回里面还继续有很长时间去打滚，在这里头受苦，受些冤枉苦，是你不应该受的，你没有理由受的，可是你不肯放下，你非受不可。空假中也是一念完成，即空、即假、即中，相有性空，事有理空，可是理事不二，性相不二，你这才能看到真相。你看到性、看到相，是看到二边，你不晓得二边是一，是一心，这才真正看到了真相。所以三观没有先后，皆是一心。
  「对此三观，应辨三止」，三观是看破，三止是放下，「谓方便随缘止，体真止，离二边分别止」。我们把这三个名词简单解释一下，你看方便随缘，方便是什么？方是方式、方法，便是便宜，方便两个字合起来讲就是最恰当的方式。普贤菩萨讲的恒顺众生，那就是方便随缘。方便随缘里面止，儒家讲的「知止而后有定」，止是什么？用最现实的话来说，把你的妄想分别执著止住，也就是放下。你住在什么地方？安住在哪里？安住在《智度论》里面所讲的「三止三观」，你住在这个境界里头，这个境界也叫诸法实相。你真正了解一切法的真相，你再仔细观察一下，许多的众生都还迷在真相里头。你来了，你明白了，这些人迷了，你要怎样帮助他开悟？帮助他开悟那就讲了，不信的，你给他种善根；已经相信的，帮助他理解；已经理解的，帮助他修行；已经修行的，帮助他证果，叫普度众生。
  度化众生，无论什么身分，这就是方便随缘止。应以佛身得度现佛身，应以菩萨身得度现菩萨身，应以比丘、比丘尼身得度就现比丘、比丘尼身，观世音菩萨三十二应。应以耶稣身得度就现耶稣身，应以阿訇身得度就现阿訇身，什么身都现，为什么？不离一心，你看你的缘在哪里。《华严经》上说一切众生本来是佛，耶稣是不是佛？穆罕默德是不是佛？是。摩西是不是佛？是。一切众生本来是佛，你就想想看，他在哪个环境里面，他现什么样的身，他用什么样的方法来教。你看他的现身，看他的教学方法，你就知道那个众生的根机，他是在信的阶段，还是在解的阶段，还是在行的阶段，还是在证的阶段，你就统统都明白了。随缘方便止，止於诸法实相，那就止於我们此地所讲的寂用无涯，止於这个地方。你六根在六尘境界里头绝对不会起心动念，绝对没有分别执著，所以你用得能自在，你能够随缘，能得大自在。
  第二个「体真止」，体真止是空观，方便随缘止是假观，假观止是方便随缘。空观，体真止，体达真理，与自性完全相应，自性里面空无所有，不但没有物质，连精神都没有。现在我们看到这些现象到底有没有？没有。那你就是从相上看到性，就见性，从事上看到理，理事不二，那就是「离二边分别止」，中道观。中道观心清净，决定没有分别，所以六祖说话是用中道观，给你讲二边不立，中道不存。他答覆印宗法师的话，禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，这里头三止三观统统用上。你由此可知，六祖是什么心？六祖用的是真心，不是妄心。所说的这些三止三观，还都是对迷了真心的人他才起这些东西，用这些方法来教，希望他搞明白之后放下。二边都放下，你就恢复到自性，你才能明心见性，你才能大彻大悟，真正叫你念虑不生。你还会生起这个念头，这就错了。
  后面大师说「既止观双运，亦名一心三止也，即一而三，即三而一，双照三一，双遮三一，是无碍也」。下面解释，你真的搞清楚、搞明白，你就能想得通，「准思可见」，以这个为标准，你去想想就通了，一即是三，三即是一。双照是讲观，双遮是讲止，双照就是三观，假观、空观、中观；双遮就是三止，随缘方便止、体真止、离二边分别止。双照、双遮就是不二，就是不二的意思，那就无碍，无碍就是大乘教里面常讲的法身、般若、解脱，全现前了，一即是多，多即是一。
  最后一段结劝，劝导我们，这个话讲得非常恳切，「此是菩萨圆融功德而自庄严，触目对境，常所行用，希心玄趣，幸愿留神」。这说的是我们自己。菩萨他觉悟了，他用上了，圆融的功德，这是我们每个人统统都有的。只是我们现在不觉悟，就是妄想分别执著这三个东西障碍住，你说这不放下行吗？你不放下永远障碍。这样殊胜的功德不是没有，本有，用不上。底下说触目对境，常所行用，你六根对待六尘境界就是用这个，这就是行佛所行，用佛所用。末后两句话劝我们，希望我们要用心，要能够趣入，要能够契入，玄是玄妙不思议。幸愿留神，愿有缘读到大师的注解，听到大师的开示，好好留神要契入，这是自己的境界，不是别人境界。好，今天时间到了，我们就学到此地。
  大方广佛华严经　　（第一八四０卷）　　2007/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1840
  诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方第十段，「寂用无涯三昧门」，第二段「正显业用」末后的一段，「三世间自在」。第一段是讲「根境相对以辨自在」，这段的意思我们都学习过了，现在我们把经文念一遍，总共有十二首偈颂。
  【於眼根中入正定。於色尘中从定出。示现色性不思议。一切天人莫能知。於色尘中入正定。於眼起定心不乱。说眼无生无有起。性空寂灭无所作。於耳根中入正定。於声尘中从定出。分别一切语言音。诸天世人莫能知。於声尘中入正定。於耳起定心不乱。说耳无生无有起。性空寂灭无所作。於鼻根中入正定。於香尘中从定出。普得一切上妙香。诸天世人莫能知。於香尘中入正定。於鼻起定心不乱。说鼻无生无有起。性空寂灭无所作。於舌根中入正定。於味尘中从定出。普得一切诸上味。诸天世人莫能知。於味尘中入正定。於舌起定心不乱。说舌无生无有起。性空寂灭无所作。於身根中入正定。於触尘中从定出。善能分别一切触。诸天世人莫能知。於触尘中入正定。於身起定心不乱。说身无生无有起。性空寂灭无所作。於意根中入正定。於法尘中从定出。分别一切诸法相。诸天世人莫能知。於法尘中入正定。从意起定心不乱。说意无生无有起。性空寂灭无所作。】
  这是这段十二首偈颂，清凉大师在《疏钞》里面给我们说了很多。这些入定、出定自在无碍，都在日常生活当中，佛菩萨不给我们说出，我们的确没有发现过，没有感觉到天天在用。没有感觉到当然也不是没有原因，原因在哪里？原因在我们的心动乱，菩萨的心不乱。入定就是讲的清净心、真心，出定是起用，用是什么？起心动念、分别执著，我们是这种作用。可是这个作用从哪里起来的？还是依真心起来的。妄心，妄不离真，真妄不二，这才是真。真妄要分开来那就迷了，真妄不二就觉而不迷，所以我们的毛病，原因就在此地。现在佛菩萨把事实真相告诉我们，我们知道出入没有障碍。这个地方只说了根尘相对，觉悟的人不叫尘，为什么？他不染污。我们六道凡夫叫尘，尘是灰尘、尘土，表染污的意思，为什么染污？我们根尘一接触就生烦恼。烦恼是染污，生起贪瞋痴慢、七情五欲，所以叫尘。佛菩萨根尘相对没有染污，就叫境界，根境相对。
  我们要学佛，要想回归自性，就要学不染污，不染污你一定要看破，知道根境都是幻相，皆不可得。《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，知道根境都不可得，你就不会起心动念，不起心动念你就得自在。所以，清凉大师在《疏钞》里头总结告诉我们，只要我们真正知道「事理无碍，根境一如」，一如就是不二，这个时候自然不起心、不动念，不分别、不执著，那你就入华严境界；换句话说，你就明心见性了。见性就是佛，你本来是佛，现在又恢复佛的本来面目。所以说来说去，说到最后一句话是真话，不起心、不动念，不分别、不执著。这个经文，清凉大师只讲四字「念虑不生」，念虑不生就是不起心、不动念，不分别、不执著，无论是眼见、耳听、鼻嗅、舌尝统统是这样的，这个结论非常的重要。
  末后大师劝导我们，说这是「菩萨圆融功德而自庄严」，我们在此地把功德，就这段经文的意思说明什么叫功，什么叫德。寂是功夫，用就是德，德是大自在，是事事无碍。大自在、事事无碍从哪里来的？就是从寂来的，寂就是清净心，清净到极处。寂的反面就是动，我们的凡夫心是动的，动是妄心，寂是真心，所以大涅盘叫寂灭，涅盘是梵语，翻成中国意思叫寂灭。寂是功，灭是德，灭什么？灭烦恼习气。无始劫以来烦恼习气统统灭了，没有了，这是真实的功德。「触目对境，常所行用」，一天到晚都在用，你睁开眼睛你会看，竖起耳朵你会听，不都在起用吗？菩萨的作用，六根对六境的作用是圆融功德而自庄严；那我们现在起的作用，是烦恼、念虑相续不断，我们的作用在这里，这就是凡圣差别之处。
  明白这些事实真相，我们就晓得，怎样转凡成圣、转迷为悟、转苦为乐，都在这一念之间。真的讲到最后就是用心不同，他用清净心，我们用生灭心。你看前念灭了，后念又生，生灭不住，生灭不住叫无常，我们错在这里。可是佛在大乘教里面告诉我们动静不二，那才叫真正的寂灭。如果把动静分成二边，你是凡夫，你现在在用功，功夫不到位，功夫真正到位是动静不二，那真的叫寂静。到底下这一章我们就学到了。所以，清凉大师希望?