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  我们看看别人，再回头想想自己，就晓得自己念佛念这么多年，连一点消息都没有，原因在哪里？这一桩事情，我初学佛的时候，还遇到几个真正好的出家人，说真话的。在一起谈到，他有惭愧心，学佛学了几十年，自己都快要老了，可是念佛往生没有把握，消息都没有。很难得，他说出真话，但是他没认真去检讨，因为那时候我们年轻，他长我们一辈，我们也不好讲话。现在这些老人过去了，我们也变老了，我们常常在想的，那是什么原因？没有能够真正依教奉行，也就是自己发现了自己毛病之所在，没有能把它改过来，还是错了。为什么改不过来？总的来说，业障习气太重，名闻利养放不下，五欲六尘享受放不下，所以你不能成就，不是没有原因。成就的人没有别的，他放下。
  所以世尊在灭度之前，阿难尊者提出两个问题向释迦牟尼佛请教，佛陀住世，我们大家是依你为老师，你不在了，我们以后依谁做老师？实在讲，也希望佛陀指定一个接班人，我们好依靠他。哪里知道佛陀没有指定接班人，佛陀交代了两句话，「以戒为师，以苦为师」。你真的要想了生死出三界，真的要想在这一生当中成佛作祖；成佛，像释迦牟尼佛，作祖像中国六祖惠能大师，这两句话你要百分之百的遵守，那就如同世尊在世一样，一点差别都没有。真的，世尊在世，确实就是教我们这两句。你看他一生持戒，一生不怕苦，日中一食，树下一宿，三衣一钵，过一辈子，以苦为师。苦个几十年，时间短，永脱轮回，这个利益太大。你要不肯忍受这几十年的苦，那好了，你往后是长劫轮回，这个时间是用劫算的，不是年月讲的，你将来还要无量劫，你在六道轮回里打滚，你说这个多可怕？佛对我们慈悲到极处，把这个超越六道轮回，一生当中修行证果的秘诀完全传授给我们，问题是我们是不是真的明白了？真的接受，真的依教奉行，那就成功。
  持戒，戒律再多，佛家讲的「三千威仪，八万细行，三聚净戒」，你听了不要害怕，为什么？总归纳起来就是十善业道。三聚净戒、三千威仪、八万细行不出十善业道。十善业道是总纲领，修行从十善开始，最后的圆满还是十善。如果把十善看轻，那就没有法子。你再看看我们这几年提倡的，《弟子规》是不是十善？《感应篇》是不是十善？统统包括了。十善是纲，《弟子规》三百六十句是目，怎么落实？你细细看看，你就知道怎么做法。不能不知道！何况世尊在《十善业道经》里面讲得那么清楚，经文并不长。这个经，佛经有四大类，教理行果，教经、理经、行经、果经，《十善业道》是行经，是要你做到的。真正学佛人，进入佛门头一堂功课，应该就是十善业道，十善业道没有修好，不能提升。在过去，十善业道没有修好不能出家，不但不能出家，不能皈依的。皈依，可以做个结缘皈依，不是真皈依，结个欢喜缘，跟佛结个缘，没有真皈依。真皈依要有十善业道，真正是奉行十善业道才有资格皈依。这诸位在「净业三福」里一看就清楚了！净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条，要做佛的学生，必须头一条这四句都能做到，才是真正的佛弟子。有这个基础之后，亲近释迦牟尼佛，拜他做老师，做他的学生，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。所以三皈五戒是建立在十善业道的基础上，而十善业道又是建立在孝亲尊师的基础上，所以孝亲尊师是根本的根本。
  於是我们就能够明白，现在我们学佛为什么不能成就？基础没有，你怎么会有成就？要想成就，过去没有学过，现在赶紧学，补习，来得及，只要你一口气还没断，你就有救；一口气断了，没救了，你就又轮回去了。所以要懂得回头是岸，我们现在干，来得及。尤其净土这个法门，我们看古人的例子，念佛成就的都不超过五年，绝大多数都是三年，三年时间我们应该有，彻底放下，依教奉行。你要想真正求往生，佛教我们持戒念佛，那我们就学《阿弥陀经》，或者学《无量寿经》，求往生。持戒，就是十善业道。十善业道如何落实？那你就参考《弟子规》跟《感应篇》。弟子规跟感应篇做到，十善业道就落实了。绝不贪图世间的名闻利养，不贪图富裕的生活，你具备这几个条件，还能不往生吗？如果这几个条件做不到，那真的就打问号了，能不能往生确实没把握。所以我们要重视十善业道，十善业道可以说十方三世一切诸佛所有经教的落实，不是释迦牟尼佛一个人的。他在经上两次讲得很明白，十善业道是人天法，也就是你怎样得人身、你怎样能生天的方法。声闻菩提、缘觉菩提、菩萨法、无上菩提都是依十善业道才得成就，佛说过两次。我们要会听，展开经卷要会念，要能体会得到。看到他老人家说这两句话的重要性，不在这上用功夫怎么行？这说的全是事实。
  如果你要是有理观，那境界不一样了，会帮助你大幅度的向上提升，这就非常难得。今天讲的理观，「明达法相，善了无生」。我们在《华严经》里面学得这么多，够用了。虽然知道的不多，我们确实能够理解，相有性无，事有理无，知道现相确实如《般若经》上所说的「妙有真空」，事相是妙有，佛说得好，「妙有非有，真空不空」。何以真空不空？真空是讲的性体，哲学里面所讲宇宙万有的本体，本体是真空，它能够变现万法，《坛经》上所说的「何期自性，能生万法」。能生万法的体，这个自性，它是清净寂灭的。我们用现代的话，它不是精神，它也不是物质，我们六根都缘不到，眼看不到，耳听不到，我们的思想想不到，思想是第六意识，想不到。它真有，它确实是无时不在、无处不在、无所不在，它是体！我们讲经常常用电影银幕来做比喻，银幕是体，所有现相都从银幕上现出来。银幕没有现相，它能够现相，没有它，相就现不出来。它不是性，也不是相，它什么都不是，它能现，那个是体，这真空，真空不空，妙有非有。所有的相，能现的相全是生灭法，全是刹那不住，全都叫无常。佛法这个名词好，无常。既然是无常，你对它起心动念、分别执著就错了。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」。对这些虚妄相、无常法，你要是分别执著就造业。这讲到因果上去了，造业，肯定他有报应，所以你造善业，报应是三善道；你造恶业，报应是三恶道。六道轮回是你自己造的，与别人不相干，三恶道、三善道也是你自己造的。所以夏威夷土著说得好，世界是你造的，世界上所有这些万物都是你造的，你自己造的你要负责任，这话讲得好。他出了问题，他讲得很清楚，不是他的问题，是你自己的问题。你要把他们的问题改善、解决，从自己心里面去改，从自己行为上去改，这跟佛法讲的完全相同。所以在佛法里没有不能解决的问题，没有消不了的业障，没有忏不了的罪业，只要你懂得道理，如理如法，你这一生得到究竟圆满的果报，为什么不要？为什么贪图世间这一点点的富贵？这就是什么？真错了。
  下面说，「诸经论中，或单说事定，或但明理定，二观亦然」，二观就是事观、理观，也是如此。这我们要晓得，世尊当年的教学，没有教材、没有讲义，当然更没有课本；佛的教学也不像现在有个计画，有个体系，我要怎么讲法。佛是有体系，你看经里讲的，这个体系是自然的，不是人为的，自性法尔如是。但是你要记住一句话，佛法从缘起。众多的学生是凡夫，他们的烦恼习气很重，他们遇到困难向佛提出问题，佛为他解释，单对他问题来说的。事上出了问题，佛就跟他讲事定，为什么？事定能解决事上的问题，「制心一处，无所不办」，现实上、生活上问题，你都能解决；理论上的问题，理定能解决理论上的问题。
  所以说法是因人而说、因事而说、因时而说、因处而说，佛没有定法可说。我们明白这个事实真相，你对佛经，你的观察、你的体会自然就不一样。看佛经上大众问的问题，佛怎么答覆，你就晓得那时候的社会存在一些什么问题，佛是怎么解决的。有些基本上的问题，那可以说是普通问题，无论在哪个地区，无论在什么时候，真的是不分古今、不分中外，统统都有这个问题。像前几个星期，郭教授出的三个问题，那就是共同的，现在地球上，许多国家、许多族群普遍发现三个矛盾，一个是人跟人的矛盾，第二个人跟环境的矛盾，第三个是人身跟人心的矛盾，而且现在这三个矛盾已经到很严峻的状况，这怎么解决？这叫通问。佛有详细的解答，不但是佛菩萨，世出世间的圣人，对这个问题早就解答了。在中国《三字经》上，前八句就解答这个问题，「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，就全解答出来了。为什么从前没有这些问题？或者是有这些问题，没有现在这么严重？这个问题是教育的问题，什么教育？伦理的教育，是讲人与人的关系；因果的教育，是讲人跟大自然的关系；佛陀的教育，这里面有高深的哲学，讲人身跟人心的关系。你看看讲性相、理事、因果，事相，人身是事相，理性是人心，人身跟人心的关系都说明了。
  我们再说得通俗一点，现在这个世间会出现这样严重的问题，根本的原因，现在的社会上没有太太了，才会出现这些问题。这跟太太有什么关系？「太太」是伦理、道德、因果教育第一任的老师，人与人的关系，人与自然环境的关系，从小养成的。「太太」是圣贤人的母亲，是圣贤人的第一个老师，家里要是没有太太，就是老师没有了，那个麻烦就来了。为什么？教育要从小，小孩长大了，不好的习惯养成，你再教他，难了。中国古人讲教育，「教儿婴孩，教妇初来」，婴孩，刚出生的，你就要开始教，现在讲三岁开始教、五岁开始教，来不及了，那你完全错了。中国古圣先贤懂得，教婴孩，一个人受教育，最重要的一个阶段就是三岁之前，从初生到三岁，这一千天比什么都重要，叫扎根教育。这个教育期限要是错过，后来再教障碍就很多，就很困难。中国古人都懂，母亲虽然不认识字，没有念过书，她会教。她怎么会教？她的母亲教她的，世世代代传下来的，这是什么？这家道，家风！现在人疏忽了，现在学外国人，外国人妻子不叫太太，叫爱人。要知道「太太」是圣贤人的母亲，这要懂得。所以出了问题，问题在不在外面？不在外面，还是在自己，自己先出了问题，外面的问题就浮出来了。
  我们学佛也是如此，佛门今天这个形象，大家都知道不善，谁造出来？自己造出来的，与别人不相干。今天社会动乱，灾难很多。人自古以来，不论古今中外，趋吉避凶，这是任何一个人都懂得的，而且在一生当中念念把这个事情看得很重，怎么样趋吉？怎么样避凶？你去问外国人，你去问其他不同的族群、不同的宗教，统统都有这个概念，都有这个愿望。怎样才能趋吉？怎样才能避凶？这个东西不能靠命运，要靠什么？要靠教育，要靠伦理，要靠道德，懂得因果的道理，就晓得怎样趋吉避凶。佛法讲得非常透彻，吉凶的因是过去生中造的善与不善的业，那是因，善因有善果，恶因有恶报。但是因要变成果报，当中一定要缘，没有缘，它变不出来。所以佛法，你看它不说因生，它说缘生，这就很有道理。要是因生，我们就没有法子改变，因是过去生中?