相似相续的抽象概念。这是为了大家方便理解，要跟你说真的，真的那个相似相续都没有，真的就是一念不觉。我这样一解释，大家都懂了，一念不觉是错误、虚妄、相似相续。你明了之后，你才肯放下；你不明了，不肯放下。所以看破才能放下，放下之后你智慧增长了，你就看破更深的一层，把那一层再放下，看破又提升了，你的智慧就慢慢提升。所以看破帮助放下，放下帮助看破，就这么两桩事，从初发心到如来地。等觉菩萨把最后一品无明习气放下的时候，他不就成佛了吗？就这么个道理。所以佛法没有别的，放下而已，一切现成，你什么都不缺。你跟诸佛如来平等平等，智慧平等、德行平等、能力平等、福报平等，没有一样不平等。
  我们要相信佛的话，佛决定没有妄语。《金刚经》上说的，「佛是真语者」，真就是不假，「实语者」，实就是不虚，「如语者」，如语是讲的跟事实决定是一样的，没有一点差错，叫如语，「不诳语，不妄语」，他怎么会说假话？我们能信得过，能不怀疑，这叫有善根，这个人叫有福报。你听了之后怀疑，不相信世间有好像一个全能、全知全能的人，一般人讲全知全能只有上帝。在佛法里面，上帝也不是全知全能，全知全能是谁？是你自己，你本来是佛，只要把障碍去掉，你的智慧德能相好统统现前。
  我们如果要问，释迦牟尼佛示现成佛了，为什么不现一个金色世界？为什么不现个像极乐世界的净土？还要给我们示现苦行僧？为什么做这个示现？这个示现意思太深了，如果释迦牟尼佛示现像极乐世界依正庄严，我们大家都会把释迦牟尼佛当神仙看待，他不是人，他是神仙，我们拜他，求他赐福，自己不敢学，而且会引起你念念增长贪瞋痴。佛知道这个世间众生根性，一定要用这个方式才能把你烦恼习气破除掉，这是大慈悲心，真正的是善巧方便。我们这个世间人谁不贪？连出家人都想搞个道场，一有道场就作威作福，就享福。释迦牟尼佛一生没有道场，做给我们看的。道场是个家，你出了个小家，换了个大家，更糟糕，更麻烦。你小家才几个人，你这一出大家，你看现在道场，几十个人、几百人、几千人，麻烦了。所以他用意非常之深。他要道场太容易了，他的家族是王族，他父亲要给他建个大庙那是太简单的事情。你看教学之后，学生里面，这经上讲有十六大国王，哪个大国王都想建道场送给他，不接受。长者居士，诸位在经上看到的，只树给孤独园、竹林精舍，那是什么？那是皇族、大富长者的别墅、园林，礼请佛去讲经，佛很活泼，你礼请我，我也接受。但是接受，只有使用权，没有所有权，产业是你们的，我不要，我只在这边讲经。讲几部经，讲完了，别的地方去了。佛一生没有财产，走的时候在双树间，在野外，没有在房子里头。彻始彻终告诉我们，要把世间名闻利养、五欲六尘舍得干干净净。
  这是从相上讲，相上舍，这个意思就是心里面把妄想分别执著放得干干净净，真正用意在此地。如果相上都放下了，心里头还有贪恋，贪恋什么？极乐世界好！天上好！天宫。你出不了六道轮回，你出不了三界，还是搞六道轮回。相上舍掉，告诉你，从相你要了解到心性，心性里头没有这个东西。你的意念上面断掉了，你思想里头、意念里头，没有名闻利养，没有财色名食睡，这就成功了，真正用意在此地。而佛教化众生，我们所看到的在娑婆世界表演的，他到另外一个世界表演不是这样子的。为什么？众生根性不一样。
  实在说，佛菩萨『一切方中普现身』，广开示是言教，普现身是身教。所以他的日常生活是教学，身教，做出样子来给你看，给你讲解是言教。无论是身教，无论是言教，从来没有起心动念过，这是真的。你要问为什么？起心动念就迷了，起心动念就落在意识里头。凡是落在意识，都叫做世间法。所以，世间法跟出世间法的界定，就是在有没有妄想分别执著。有妄想分别执著，全是世间法，《大方广佛华严经》也是世间法。没有妄想执著，全都是佛法，没有一法不是佛法。为什么？没有妄想分别执著，你就见性了；有妄想分别执著，你永远不能见性，你都落在意识里。落在意识，受业力支配，你自己做不了主，你一生修的善业多，三善道受报，造的恶业多，三恶道受报，你出不了轮回。轮回不是别人造的，自己造的，是自己业力变现出来的，唯心所现，而且是一念顿现。
  这些话，多听听、多念念有好处，阿赖耶识里这个种子多，有力量，时时刻刻能提得起观照。知道事实真相，就很容易放下，为什么？它不是真的。你要不放下是愚痴，你放下是智慧，你不放下你造业，你放下是功德。一般人不肯放下，就是没看破，看破，哪有放不下的道理！是，放下很容易，看破很难。所以世尊要用四十九年的时间，天天给我们表演，天天给我们讲解，让我们真正明白，就放下了。我们感谢释迦牟尼佛，感恩释迦牟尼佛，怎样报答？好好学习，这一生当中成佛，那就是报佛恩。你真搞清楚，不能不学，知道学这个，利益才真大。可是这里面不能贪图利益，贪图利益，果报还在这个世间。出不去怎么样？出不去来生享福，一享福又迷惑了，富贵学道难。迷了之后，一定造很重的业；没有福报，想造重业你造不了，没有那些缘。
  现在人比起古人来讲，福报超过古人，智慧比古人不如。从什么地方讲？现在人天天吃肉，这得福报，古时候吃肉不容易。我记得很清楚，我小时候生长在农村，农村里面什么时候能吃到肉？一个月才一次。小镇里面，今天杀一头猪了，那个大树上竖了个标志，我们叫幌子，插在树顶上，看到的时候，今天那里有肉卖了，一个月才一次。天天吃肉是过年那几天，平常哪能吃得到！现在普通人家天天过年，天天吃肉，你就想杀业多重，跟这些众生结的冤仇多深。这些冤魂他要报复，他不肯离开。这些冤魂我们肉眼看不到，确实很多，他在这个地方，把这个地方磁场搞乱了。所以这个地方人怎么样？人头脑迷迷糊糊的，头脑不清楚，是他们在干扰。头脑不清楚就容易犯错误，容易引起灾难，天灾人祸全是业感而生的。西方极乐世界都是善人，上善之人，华藏世界也是上善之人，他们那里没有灾难，天灾人祸都没有，世界不一样，这个我们不能不知道。我们学得好，断一切恶，修一切善，虽然没有离开六道，你会到清净的六道里面去，你不会到这个染污的世间，受这些苦难，不会。
  再告诉大家，现在连外国人都晓得，人没有死过，他们讲也从来没有出生过。人的死，是身，身有生灭，他们懂得灵魂没有生灭，灵魂才是自己，离开身体之后，他又去找个身体。佛法常讲，四十九天他又去找个身体了，换个身体。人年岁老了，身体不太管用了，用得太久，不太管用了，换个新的。如果这一生断恶修善，积功累德，你换的身愈换愈好，愈换愈殊胜，来生换到欲界天。欲界天里面还是知道积功累德，努力修善，那就生到色界天、生到无色界天，愈换愈好。如果不知道，迷惑颠倒，造作罪业，好了，这一生在人身，来生换个畜生身，畜生身还造业，迷惑颠倒，再换个饿鬼身、换个地狱身，愈换愈苦。要知道这里头没有人主宰，上帝不管这个事情，阎罗王也不管这个事情，佛菩萨也不管这个事情，自作自受，一切境界都从心想生。天堂从哪里来的？善业所感的；地狱从哪里来的？恶业感召的。是你业力变现的。你要是怨天尤人，佛菩萨不公平，老天爷不公平，你造的罪业就更重了。为什么？与他们不相干。
  佛陀一生教学，我们要想学佛，要像释迦牟尼佛学习。这是最早方东美先生把佛教介绍给我，他说佛教是最高的哲学。释迦牟尼佛的哲学在哪里？他说在经典里面，你在经典里面你才能学到。我认识了章嘉大师，非常难得，他教我看破放下，还教我读一本书，《释迦谱》，或者是《释迦方志》，叫我去找。那个时候台湾没有流通的，我们从善导寺太虚图书馆藏经里面找到，找到抄本。所以那个时期我还抄了十几部经典，都是小部的。《释迦方志》四卷，《释迦谱》十卷，分量都不算太多。读这些东西，认识释迦牟尼佛，就是释迦牟尼佛的传记，唐朝时候人写的。知道释迦牟尼佛的生平，一生干些什么，我们的信心从这儿生起来的。学佛，释迦牟尼佛是我们的榜样，向他学习就没错。他悟了之后，四十九年教学，从来没有中断过。跟一个人谈话是教他，跟两个人谈话也是教他，跟几千人在一起谈话也是教他。
  佛陀在世，言教、身教，没有教科书，没有文字，没有参考资料。经典是佛陀灭度之后，过世之后，学生们在一起开会，把老师过去所讲的记录下来，流传给后世，这是经典。所以经典，释迦牟尼佛没有看过。主持结集经典的是阿难尊者，是释迦牟尼佛的堂弟，出家之后做佛的侍者，多闻第一。他的记忆力好，听一遍永远不会忘记，有这么好的记忆力，所以同学们大家推他复讲。把释迦牟尼佛过去所讲的重复讲一遍，五百阿罗汉在听，作证，「阿难讲的不错，佛是这么说的」，这记录下来。如果有一个反对，说「阿难，这个我没有听说，好像不是这么讲的」，就要删掉，取信於后人。句句都是他们证明的，这样才能够记录下来；不是多数通过，一个反对都不能通过。结集经典，写成文字，这么样的严格。
  从这个地方我们就想到，古时候人求学都是口传、身教。释迦牟尼佛十二年也是如此，没有书本。孔子他老人家在世，教学也没有书本。你看《论语》是孔子过世之后，学生记录下来的，但是没有像佛经那么样严谨，《论语》是很多人写的，不是一个人。佛法从此以后世世代代，承传都是依阿难尊者这个模式，阿难尊者等於讲小座，复讲。不能加自己一点意思，完全是老师怎么说，就怎么讲，真的要做到不增不减；漏掉可以，你不能加一句。佛教这个两千年来培养法师，就用这个方法，所以它没有正规的佛学院。
  讲经的法师怎么培养出来的？讲经法师必须要具备两个条件，一个条件是德行，另外一个条件是记忆力好，你听了之后能记得住，至少要记得百分之八十；也就是说，老师讲一个钟点，你复讲，不可以加自己意思，你能讲五十分钟。这样的人通常就把他选出来，培养他做讲经的法师。德行就是戒律，它摆在第一。有这两个条件就行。老师讲经，是大众听的，选出来担任复讲的，他坐前面。复讲是什么时候？第二天。如果在寺庙里面，老师讲经都是上午，第二天下午，复讲的学生讲昨天的这一段。天天讲，这样训练出来的，不是佛学院，古时候没有佛学院，也没有佛学班，这么训练出来。
  我们过去在台中亲近李老师，李老师办了一个经学班，就是培养讲经的同学。我们一共二十多个同学，就是这个方法。老师讲给我们听，准许记笔记，你可以记笔记，三天以后复讲，让你有三天的时间准备。准备什么？记笔记记不了，现在哪有像阿难那样的记忆力，都记不完整；但是二十多个同学大家帮忙，我们每个人都记，记了之后全教给你，你慢慢去整理，整理出一篇讲稿出来。老师大概讲一个小时，你的笔记要写四十五分钟。四十五分钟需要多少字？大概要八千字。所以三天要写出八千字的讲稿，苦得不得了。轮到讲经的人，大概都是讲一个月，一个星期讲一次。要天天讲，一个都出不来，一个星期讲一次。他要花三天的时间，初稿才搞得出来。搞出来之后，讲一遍，讲给同学听，同学帮你修正，老师在后面帮你肯定。再过三天，上台讲。这么才训练出来，所以是老办法、老规矩。
  佛门训练法师是谁起源的？阿难尊者起源的，阿难尊者是教下的祖师，第一代祖师。迦叶尊者是禅宗第一代的祖师，阿难是教下的第一代祖师，有承传的。一直到现代还是这个样子，我受的教育就是复小座。现在一般佛学院不用这个方法，不用这个方法，一个都出不来，这个我们要知道。我们要想真学，真正的承传，还是老办法，不能用新的办法。老办法用了，在中国用了两千年，很有效果。新的方法，近代才有人尝试，办很多佛学院，佛学院没有一个能出得来。这个话不是我说的，演培法师讲的。讲这个话是三十年前，就在香港。一九七七年我在香港讲《楞严经》，