这一段末后一首偈，这是讲因行。
  【以昔曾於道路中。涂香散华布衣服。迎送如来令蹈上。是故今获光如是。】
  这是佛与法身菩萨们他们在光明当中，放光当中，这是算身光，我们现在讲磁场，他磁场里面有香光、有味光、有触光。这是由於他过去曾经在『道路中』，这个「道路」你不要看到是还在路上，这个道路是菩提道路中，修行的道路当中。他修什么？修布施，常常布施『涂香』，布施『华』、布施『衣服』，你懂得这里面的表法。香，「涂香」是涂在身上的，什么香？前面跟诸位讲过，戒定真香。怎么涂在身上？你修戒定慧，你戒定慧表现在你的身上，表现在你的面孔上。你的身跟戒定慧融合在一起，叫涂香。花代表因，善因，它将来有善果，植物先开花后结果。花通常代表什么？六波罗蜜，六度因花。菩萨到处散花就是到处教导大众修六波罗蜜，修戒定慧，涂香是修戒定慧，修六波罗蜜。「布衣服」，布是展开，衣服表什么？表忍辱，遮羞。
  菩提道上修这些法，这是一切法门里面略举几个重点。我们现在看起来，确实我们都疏忽了，我们提出的谦卑，谦卑就是衣服。谦卑的人没有人不欢喜，没有人不恭敬，没有人不服你的。要记住，世出世间圣贤赞叹前辈，中国的学术，大家都公认《易经》是中国学术的根源，伏羲画八卦。到周文王才把八卦慢慢也是集大成，也不是他一个人做的，从伏羲以来研究这个八卦的、卦象的，演变成六十四卦，变成一种完整的学术，《易经》。六十四卦，谦卦六爻皆吉，没有凶，所以世出世间圣人没有一个不提倡谦卑。
  中国人学礼，《礼记》里面解释礼的义趣是什么，真正的义理趣向是什么？自卑而尊人，这是礼的义趣。你懂得自己谦卑，尊重别人，这叫礼。所以中国几千年来，不是用法治，外国人是讲法治，中国几千年来是用礼治，不是讲法。大家都懂礼了，他自己就不会犯法，他不会做错事，哪里用得著法？法也有，是附带的，不是重要的，法是违背礼的人才用法去治他。中国自古是以礼治，这个要懂。学佛，佛弟子无论在家、出家是以戒律来治，律以治身，教是治心的，我们身体、言语、动作不违背戒律就不违背礼，能守礼的就能持戒，不能守礼的没有法子持戒。所以，佛家的佛法要建立在儒家的礼教的基础上，它才能够广大。
  所以有人问我，佛跟儒、道有什么关系？关系可密切了，佛用儒家的礼，用儒家的《弟子规》，用道家的《太上感应篇》做基础，建立佛法的戒律。十善业道是佛法基本的戒律，有十善业道才有三皈五戒；十善业没有，三皈五戒是假的，不是真的，这个一定要懂。从前人受三皈五戒是真的，真能够得戒，他做得到。现在人受是名义上受，实在讲什么叫三皈，什么叫五戒，根本不知道，有名无实，这已经就是错了。如果受了三皈五戒，还受了菩萨戒，打著佛的招牌搞自己的名闻利养，那个罪可重了。这个罪是什么？破坏三宝形象，比破和合僧的罪还要重，破和合僧堕阿鼻地狱，你在佛门里面搞名闻利养，搞贪瞋痴慢，你将来堕阿鼻地狱堕最重的地狱。为什么？你明知故犯。所以何必干这种事情？
  我过去跟李老师那么长的一段时间，学教的时候跟他十年；离开台中的时候，我住在台湾，每个月一定会去看他一次；在海外，回到台湾，我一定去看他老人家。这个老人一生不劝人受戒，受五戒他都不劝人，那是你自动的。他只劝人受三皈，受了之后好好学佛，这有道理。三皈，一般人讲就是拜老师，进入佛门以佛为师，做一个拜师礼，真正三皈的意思也不懂，也没有讲清楚、讲明白。我们对三皈这个意思稍微搞得清楚明白的，是从《坛经》里面看到的。六祖师大师《坛经》里面「传香忏悔」那一章里头讲得很清楚，我们才知道真正的三皈是皈依自性三宝，觉、正、净，这三个字在《坛经》里头。
  以后我们看到夏莲居老居士的《无量寿经》会集本，居然在经题上，你看「清净平等觉」，清净是净，平等是正，所以清净平等觉是三皈。觉是皈依佛，平等是皈依法，清净是皈依僧，自性三宝，自性清净，自性平等，自性觉。所以三皈叫翻邪三皈，你受了三皈，是不是念念心里想著，我每天一定要做到觉而不迷、正而不邪、净而不染？常常存这个心，常常依这个为修行的总的指导原则，总的方向、总的目标，那你是真的三皈了。如果还是迷惑颠倒，迷而不觉，还是邪而不正，还是染而不净，那你全是假的，你哪有三皈？你是有皈，你皈迷邪染，那是魔，你不是皈佛。我们自己学佛，最初受三皈的时候，老师也没讲清楚，就做个仪式就完了。是自己从经教里面，从《坛经》里面读到的，这才真的明白了。
  所以，要晓得在菩提道上，过去生生世世菩提道上修三学六度，六度里面特别「布衣服」就是忍辱波罗蜜。《金刚经》上说「一切法得成於忍」，我们今天为什么做不到谦卑？不能忍辱，所以你做不到。能忍就都做到了，这样才『迎送如来令蹈上』，「如来」是自己的性德，「蹈上」就是菩提道。曾经修这个因，才能在磁场里面有香、味、触发现出来。所以佛与法身菩萨他们磁场大，遍法界虚空界，那个光的作用无量无边，这一段经文只略举四十四种，这是表法的，无量无边。过去我们自己曾经修的，你就很明显能够感触到；没有修，或者修的功夫很差，你就感触不到。佛光照益，佛光普照，佛光平等照，没有厚此薄彼；众生得益不同，是与过去修行有关系，与这一生闻法修行也有关系。今天时间到了，我们学习到此地。
  大方广佛华严经　　（第一八一０卷）　　2007/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1810
  诸位法师，诸位同学，请坐。请看「大用无方」，第八段「明毛光照益三昧门」，四十四光，今天我们看最后的第四十四「法清净光」：
  【又放光名法清净。能令一切诸毛孔。悉演妙法不思议。众生听者咸欣悟。因缘所生无有生。诸佛法身非是身。法性常住如虚空。以说其义光如是。】
  末后这八句偈义理深广无际，也可以说它包括全部的「大方广佛华严」，也可以说它包括十方三世所有诸佛说的一切法。法门无量无边，四弘誓愿里面跟我们说的，法门无量誓愿学，无量无边的法门实在说就是一个法门，这一门就是心法，所谓是一切法从心想生，所以心是一门。《华严经》上常讲，「一即是多，多即是一」，一是心，多就是惠能大师讲的「能生万法」，这个万不是数字，万是遍法界虚空界，一法不漏，全都包括在其中，是这个意思。所以宗门大德才说，「若人识得心，大地无寸土」，哪一个人真正把心认识清楚，搞明白了，所有一切法你全都掌握到。於是我们就明白了，佛法学习终极的目标是什么？就是禅家所讲的明心见性。这句话禅宗说的，实际上，无数的宗派，无量的法门，都是这个目的。
  我们可以说法门，法是方法，门是门径、门道。契入明心见性的方法很多，门路很多，不只八万四千，门门通大道，门门都是明心见性，见性成佛，这个道理我们要懂。我们念阿弥陀佛也是八万四千法门里面的一法，我们是用「持名念佛」的方法达到明心见性。这个方法有在一生当中做到的，这就是净宗里面所说的理一心不乱，是在这一生证得的。理一心不乱就是禅宗讲的明心见性。如果这一生达不到这个目标，净宗有方便，你能够往生到极乐世界，到那边去再接著修，你肯定能达到。为什么？到西方极乐世界，第一个好处是寿命长，无量寿！这个无量寿不是有量的，是真正无量，生到西方世界真正是无量寿，那当然一生成就。纵然佛经上说的成佛修行，成佛就是明心见性，需要无量劫，需要三大阿僧只劫。你的寿命长，无量劫跟三大阿僧只劫对於你来讲时间都是很短的，都不是长时间。
  又何况到极乐世界，达到这个目标，我们在《观无量寿佛经》里面世尊告诉我们，生到极乐世界凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界达到明心见性，需要多长的时间？世尊跟我们说的，十二劫。无量寿，十二劫就太短了。要是在我们现在这个世界，娑婆世界，那真的是长劫修行，十二劫你不会成就。又何况我们在《华严》里面得到的讯息，时间不是真的，到极乐世界还有没有时间？没有了。没有，佛说有，这是佛的方便说，善巧方便。为什么？因为你现在有分别、有执著，有这个习气，随顺你，你说什么，好，很好，没错，随顺。到极乐世界之后，你就晓得不一样！时间、空间都没有了。
  空间没有了，就距离没有了，我们这个世界距离西方世界十万亿佛国土，这是佛的方便说。在我们这边，很远，十万亿佛国土；到极乐世界，原来就在一起，为什么？你到那里去之后空间维次突破了，没有了。你在娑婆世界有空间维次，到极乐世界就没有了。为什么？空间维次从哪来的？这科学家都不知道，佛知道，是从妄想分别执著里面生出来的。时间、空间都是从妄想分别执著里头变现出来的，所以你能够把妄想分别执著统统放下，时间、空间没有了。现在面前是什么？叫一真法界，遍法界虚空界是一体。我们的六根能力跟虚空法界完全相等，眼见、耳听、鼻嗅，乃至於我们身体接触，意知，对应的是整个法界。
  在《华严经》，「华藏世界品」我们读过，「世界成就品」也读过，跟我们说明虚空法界里面有无量无边诸佛刹土，这是大世界。现在科学家没有说到，三千大千世界，科学家都没说到。三千大千世界是一个佛土，一尊佛的教化区；毗卢遮那佛这个华藏世界，里面就有无数的三千大千世界。佛告诉我们，娑婆世界、世尊为我们介绍的极乐世界，在华藏世界里面，华藏有二十层，像大楼一样，二十层大楼，极乐世界跟娑婆世界是在同一层，第十三层，你就晓得这个世界有多大。这么大的一个等於说现在讲星系，这么大的，科学家还没发现。像这样大的星系，在法界里面无量无边。能生万法，我们对能生万法想像当中都还有局限，这个地方没有局限的，真是大，中国人讲的大而无外，小而无内，这就变成玄学，变成哲学了。无量、无边、无尽的世界海，总名称称为遍法界虚空界，一切诸佛刹土都是自性变现的，心外无法，法外无心。
  这一段在六尘里面，法尘，凡夫叫尘，菩萨不叫尘，菩萨心清净，心净则国土净，所以称为六境，六种境界，六根所对的六种境界。意根对的法境界，心清净，法清净，没有一法不清净。我们讲我们现在的心不清净，所以接触的法也不清净，这个话，给诸位说是方便说的。如果法真的不清净，法就不能叫真。所以跟你讲真话，没有一样不清净。你现在的心清不清净？佛告诉我们是清净的，只是你现前蒙上一层错误、虚妄的相似相续的抽象概念而已，就是妄想分别执著。妄想分别执著要知道它是什么回事情，它是虚妄的，它是错误的，一种相似相续的抽象概念，是这么个东西，根本就不存在。好像我们现前念头怀疑，我们自己以为譬如说某个人是个坏人，怀疑他，怀疑久了以为他是真的，其实那个人是个大好人。
  所以中国有句谚语说得好，说得很简单，道理可很深，叫「疑心生暗鬼」。因为你怀疑，暗是什么？暗是无明，就是愚痴，智慧没有了。鬼代表不善、邪恶，不善、邪恶不是真的，是从你自己疑心里头生出来的。疑心，什么人断掉了？阿罗汉断掉了。我们可以说三果阿那含，疑就没有了，这是佛门修行非常重要的一门课程。就是你要把贪、瞋、痴、慢、疑，还有恶见，恶见就是所有一切错误的看法，你看错了。恶见展开就是见烦恼，我们讲见思烦恼，思是你想错了，贪瞋痴慢疑是思惑。如果再将见惑，思惑只讲五个，贪瞋痴慢疑，恶见就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这总共合起来十个，就是错误的思想有五大类，错误的见解（看错了的）也有五大类。
  初果须陀洹，错误的见解放下，我们讲知见正了，没有错误的见解。他放下什么？身见放下了，不再执著身是我。所以《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，是什么人？什么人能证得？须陀洹，这就真正入佛门，真正是佛弟子。是佛弟子，佛的学生，我们问几年级？小学一年级，这个放下了。在《华严经?