性心，所以‘以无所得，得无所碍’，无所见而无所不见，刹那刹那，无不撟娌cC
  为什麽说缘起假名的心即非心呢？因於三世中求心，了不可得。如说心在过去，过去已过去了，过去即灭无，那还有心可得！若心在现在，现在念念不住，那有实心可得！而且，现在不离於过去未来，过去未来都不可得，又从那保擦⑾衷冢√仁顾敌脑谖蠢矗蠢醇次瓷瓷椿姑挥校庠貅嵊形蠢葱目傻谩ｌ度乐星笮淖孕圆豢傻茫┦侨缁玫募倜运抵钚姆切摹Ｒ簿鸵虼耍鹉茉布磺卸薨Ｊ廊擞兄种值耐矗河幸晕颐堑男模耙荒畈皇轻嵋荒睿嵋荒畈皇乔耙荒睿靶尼嵝母饔惺堤澹嘈灰唬饷朗涤新郏绰潇冻＜Ｓ兄髡畔衷谑涤卸ノ蠢捶怯械模缤凭科鹄矗膊幻饴潇抖霞Ｓ幸晕颐堑男氖浅￣幻鸬模颐侨鲜兜挠斜洌康模遣皇钦嫘模还切牡募傧啵庥钟胪獾赖某Ｎ衣垡恢隆７鹚担赫庵秩俗钣蕹M！念念不住，息息流变的心，还取相妄执为常！心，不很容易明白，惟有通达三世心的极无自性，才识缘起心的不断不常，不一不？，不来不去，不有不无。从前德山经不起老婆子一问〓〓‘三心不可得，上座点的那个心？’就不知所措，转入禅宗，这可见毕竟空而无常无我的幻心，是怎样的甚深了！这惟有如来才能究竟无碍的明见他。
  　　　　辛二　福德众多
  【‘须菩提！於意何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不’？‘如是！世尊！此人以是因缘，得福甚多’。‘须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】
  上面说智慧圆满，这保蹈５轮诙唷７鸪屏阶阕穑匆源烁；墼猜濉＝窬俦扔餍稳莞５碌墓愦螅胄５虏煌７鹞剩喝粲腥艘猿渎笄澜绲钠弑Γ美床际飧鋈艘虼怂玫母５拢嗖欢啵啃肫刑岽穑捍巳艘虿际┧玫母５拢嗉耍》鹚婕此担翰还偈垢５掠惺翟谧孕缘模悄笄弑Φ牟际膊还笄弑Φ母５掳闪耍鹁筒换崴邓酶５露唷Ｒ蛭５挛扌裕品ń缥浚际┱吣苡氚闳粝嘤Γ蝗∠嗍┒际┮磺校阅苁钊剩岜槭剑渤晌蘖壳澹康姆鸸Φ拢獠潘凳嵌嗄兀?br />
  　　　　辛三　身相具足
  【‘须菩提！於意何？佛可以具足色身见不’？‘不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身’。‘须菩提！於意何？如来可以具足诸相见不’？‘不也，世尊！如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
  　　色身，是诸法和合的一合相；诸相〓〓如三十二相，是色身上某一部分的特殊形态。如来法身，有相？还是无相？这在佛教界是有诤论的，有的说有相，有的说无相。其实，这诤论是多馀的。如以佛有法身和化身，这法身是有相的。假使说佛有三身（也可以有相）或四身，专以法身为平等空性，那即可说法身无相。有相的法身，色身无边，音声撔Α砆方。在大乘（大众部等同）学初立二身说，法身即本身、真身，悲智圆满，如智不二，心色无碍，撟鎘界的？卢遮那佛，为大机众生现身说法。但此法身是无为所显的，相即无相，不可思议！龙树论多用此义。
  佛问须菩提：可以从身色、诸相的具足中，正见如来吗？具足，即圆满。色身的具足，依玄奘及笈多译，更有‘成就’的意义，所以即圆成或圆实。凡是自体成就，不待他缘的，即名为圆成实。法身色相，或称睵为圆成圆实的。须菩提领解佛意说：不可！如来是不应以具足的身相而正见的。因为如来说具足身相，是无为所显的，是缘起假名而毕竟无自性的，那有圆成实体可得。所以，即非具足身相，而但是假名施设的。
  本经概括的说诸相具足。常说佛有三十二相，是指印度诞生的释迦如来化身而说。至於法身，有说具足八万四千相，或说无量相好。但有论师说：三十二相为诸相的根本，八万四千以及无量相好，即不离此根本相而深妙究竟。
  　　　　辛四　法音遍满
  【‘须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法’。】
  佛对须菩提说：不要以为如来会这样的想：我当为众生说种种的法，佛是不会如此的。如有人以为如来有所说法，那不特不能知佛硈佛，反而是谤佛了！以为佛也像凡夫那样的有能说所说了！要知道：法如实相是离言说相的，不可以言宣的，所以说法即无法可说。无法可说而随俗假说，令众生从言说中体达无法可说，这即名为说法了。有人偏据本文，以为法身不说法，这是误解的。法身是知见圆明、福德庄严，身色具足，那为什麽不法音撔Γ！
  未证法性生身的菩萨，说法是不离寻伺〓〓旧译觉观，即思慧为性的？细分别的。如初学讲演，先要计划，或临时思索、准备，这都是寻伺分别而说法的显例。已证法性生身的菩萨，就不假寻伺而说法。随时随处，有可化众生的机感，就随类现身而为说法。究竟圆满的法身，更是‘无思普应’。经论中，常以天鼓〓〓不假人工而自鸣的为喻。所以，如以为如来作是念，我当说法，即是谤佛。
  　　　　辛五　信众殊胜
  【尔时，慧命须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生於未来世闻说是法，生信心不’？佛言：‘须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生’。】
  　　年高德长的，智深戒？的，以慧为命，名为慧命。慧命，与上文所说的长老，为同一梵语的？译。佛为须菩提开示了法身说法的真义以後，尊者就启问如来：在未来世的时候，有没有众生，听了如所说的法身〓〓知见、福德、身相、说法圆满，而生清？的信心？也可说：如上所说的法身说法，无说而说，会有人因此种说法而生？信吗？这是佛果究竟深法，所以须菩提又不能以自慧悟解，请佛解说。佛说：听闻如此说法而能生信心的，当然是有的，但此种信众，已不是一般的众生；但他还没有究竟成佛，也不能不说他是众生。原来，为凡夫、声闻、初心菩萨说法的，是化身佛，听众都是未出生死的？生〓〓众生。还有此土、他土的大菩萨，佛以法身而为他们说法。法身是无时无处而在流露法音，大道心众生〓〓大菩萨，也随时随地的见佛听法。听法身说法而生？信者，即大菩萨，所以说彼非众生，又非不众生。如从五众和合生的众生说，众生无我，常是毕竟空，不过惑业相续，随作随受，於众生不可得中而成为众生。
  此法身说法，利根凡夫，虽不能亲闻法音而生清？信，但能依展转得解大乘深义，比量的信受。
  　　　　辛六　正觉圆成
  【须菩提白佛言：‘世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶’？佛言：‘如是！如是！须菩提！我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，是名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
  　　法身佛以智见与福德为本，感得果德的无边身相，微妙法音；现身、说法，即有大菩萨为信众。这些，都因总修万善而同归无得，证无上摪q融惘羄o完成。所以须菩提仰承佛意而问道：佛得的无上摪q融情A可是无所得的吧！佛硈许他说：是的！我於无上摪q融情A连一些些的实性法都不可得；一切都无所得，这才证得无上摪q融情C然所以都无所得，这因为无上摪q融情A即一切法如实相的圆满现觉，无所得的妙智，契会无所得的如如，这岂有毫矨许可得的！所以，在此如如正觉中，一切法是平等而无高下的。高下，指佛果（高）与凡夫（下）说的。平等法界，是在圣不增，在凡不减的，这就名为无上摪q融情C这在因中，或称之为众生界，众生藏，如来藏；在果位，或称之为法身，涅？，无上摪q融情C约境名真如，实相等；约行名般若等；约果名一切种智等，无不是依此平等如虚空的空性而约义施设。有些人，因此执众生中有真我如来藏，或者指超越能所的灵知，或者指智慧德相〓〓三十二相等的具体而微；以为我们本来是佛，悟得转得，即是圆满菩提。这是变相的神我论，与外道心心相印，一鼻孔出气！
  一切法虽同归於无得空平等性，但毕竟空中不碍一切。一切的缘起法相，有迷悟，有染？，因为性空，所以有此种种差别，如中论所说。所以佛又对须菩提说：无上摪q融情A虽同於一切法，本性空寂，平等平等。但依即空的缘起，因果宛然。无上摪q融情A要备两大法门而圆成：一、以般若空慧，通达法空平等性，不取著我等四相。二、修习施、戒、忍等一切善法，积集无边福德。此所修的一切善法〓〓自利利他，以般若无我慧，能通达三轮体空，无所取著。般若摄导方便，方便助成般若，庄严平等法性，圆证无上摪q融情C法性如空，一切众生有成佛的可能，成佛也如幻如化，都无所得。然而，不加功用，不广集资粮，不发菩提心，不修利他行，还是不会成佛的！
  　　　　庚二　校德
  【‘须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持、读诵，为他人说，於前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。】
  　　这是方便道中第一次校德。般若道中说充满三千大千世界七宝持用布施，这保灯弑奂裥朊稚侥趋岣摺龊Ｋ耐蚨в裳美床际馐恳惹八荡蟮枚唷５湟哉怊岫嗟钠弑Τ钟貌际霉Φ拢故遣患岸了谢蛭怂当揪木滟实墓Φ隆?br />
  　　　　己二　示现化身事业
  　　庚一　化凡夫众
  【‘须菩提！於意何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念：何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。】
  　　此中化身佛，不约随类示现者说，指从入胎、住胎到成道、转法轮、入涅？，示生人间的化身佛。如释迦人间成佛，即有化众、化主、化处、化法四事，下文次第论说。
  佛告须菩提：不要以为如来会作这样想：我当现生人间，度脱苦迫的众生。如来现觉诸法性空，那会见有实在的众生，可以为如来所度。假使如来这样的想，那如来不是执有我等四相了吗？如来虽不作此念，但随俗说法，也还说我前生如何，说‘天上天下，唯我独尊’等。可是虽说人说我，能达人我无自性，所以假我即是非我。不过，那些生死凡夫，不能了解随俗我的意趣，即以为真实有我而妄执了〓〓如後代的犊子部等。不特说我非我，就是我虽也说有凡夫，也是实非凡夫的假说。凡夫，是不见实相的？生；烦恼末断，生死未得解脱，依此而施设的假名。如能解脱即成圣者，可见？无凡夫的实性可得。
  　　　　庚二　现化身相
  　　辛一　相好
  　　壬一　正说
  【‘须菩提！於意何？可以三十二相观如来不’？须菩提言：‘如是！如是！以三十二相观如来’！佛言：‘须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来’。须菩提白佛言：‘世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来’。尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。须菩提！汝若作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提；须菩提！莫作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。】
  　　本节与诸译不同。可否以三十二相观如来，上面已经论到，似乎毋须再说。特别是：须菩提的答覆，上文已知不可以三十二相见如来，怎麽这保炊悼梢匀嗉空馐羌牙斫獾模∫溃荷洗畏鹪挤ㄉ矶剩ㄉ聿豢梢匀嗉肫刑崾侵赖摹Ｕ獯畏鹪蓟砦剩矸鹨话愣家晕腥嗟模