　　世人说话，常不免与事理不符，所以不能过分的信任。如来说法，一切是如实的，所以一切可信。法门的甚深，本生的修行，无不是可信的。真语等五句，别译少不诳语一句。此五句，都是真实可信的意思。如从差别的字义说：真是不妄的，实是不虚的，如是一样的；不诳即是实的，不？即是如的，如来的梵语，本有如法相而说的意思，所以佛说是一切可信的。
  如来以佛说的真实，劝人信受奉行。但接著说：可不要误会，以为如来说什麽宇宙的实体了！如来所证觉的，是无所谓实、无所谓虚的。凡夫为无明所覆，於无所有中执为如是实有，不契法性，所以称为虚诳妄取。为遣此虚妄执相，所以又称不虚诳相现的空性为实相。众生执著实有，佛责斥为虚妄的。虽本无虚妄相可得，劝众生离此取著，所以说离妄相而见实相。以真去妄，为不得已的方便。如真的虚妄？尽，真实也不可得，如以雹击草，草死雹消。所以说：如来所得法无实无虚。
  菩萨修菩萨行，应契会此无实无虚。若心住於色等法而行布施，这如走入无光的？室，一切都不能见；反之，菩萨心不住於色等法而行布施，那就如明目人，在日光朗照的地方，能见种种的形色。这说明布施要与般若相应，不著一切，即能利益众生，趋入佛道，庄严无上的佛果。修学般若，略有二行：一、入理，即於定中正观法相，达自性空而离相生清？心。二、成行，即本著般若的妙悟，在种种利他行中，离妄执而随顺实相。大乘般若的特色，更重於成行。在成行中，本经特重於利他为先的布施。这些，受持金刚般若经者，应有深刻的认识！
  　　　　庚二　校德
  【‘须菩提！当来之世，若有善男子善女人，能於此经受持、读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。须菩提！若有善男子善女人，初日分以河沙等身布施，中日分复以河沙等身布施，後日分亦以河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼，何癋书写、受持、读诵，为人解说！】
  　　此第四番校德。先总括的说：将来如有善男子善女人，能受持、读诵这般若妙典，那即为如来的大智慧眼，在一切时、一切处、一切事中，完全明确的知道、见到，能常为如来所护持，他的功德是无量无边的。为了显示功德的无量，举喻校量。中国分一天为十二时，印度分为六时，日三时，夜三时。白天的三时：约十点钟以前为初日分，十点到下午二点为中日分，二点钟以後是後日分。假使有人，在每日三时中，三度以河沙数这麽多的身命，为有情而牺牲〓〓布施；而且不是一天两天，又经过无量百千万忆劫这麽久；这比上文所说的河沙等身命布施，功德更殊胜了！喻有实喻假喻，这是假设的比较，总之形容功德的不可胜算吧了！然而，如另有人，听闻这般若经典，能生信心，随顺般若而不违逆，那功德即胜过前人多多了！单是‘信顺’的功德即如此，何癋更进一步的书写、受持、读诵、为他人演说呢！功德当然更大了！这样的称睵受持等功德，实因本经的功德殊胜，如下文所说。
  　　　　己二　广睵显胜
  　　庚一　正说
  　　辛一　独被大乘胜
  【‘须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德！如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则以此经不能听受、读诵、为人解说。】
  　般若的功德，那保档镁。咳粢缘乃担罕揪胁豢伤家椤⒉豢沙屏康奈薇吖Φ隆Ｋ际悄谛牡募扑悖槭强谕返乃得鳎屏渴呛舛人亩嗌佟７彩强伤伎梢榭沙瓶闪浚蘼廴绾味啵苁怯邢薜挠斜叩摹０闳粲肟障嘤Γ允遣豢梢运家槌屏科浔呒实摹Ｕ庋蠊Φ碌拿罘ǎ缋床晃〕诵姓咚担⒋蟪诵恼咚担⒆钌铣诵恼咚怠４笫枪愦笠澹钌鲜蔷烤刮奚衔奕菀澹恍稳莘诺墓愦笪薇摺荽螅粮呶奚稀馐ご蟆Ｋ渌滴课薏畋穑切稳萜腥恕泄氖馐ぁ?br />
  这是但为菩萨说的妙法，所以如有人听了能受持、读诵、广为人说，这就是菩萨。就为如来知见，而得不可思议的功德。这样的人，即能荷担如来的阿耨多罗三藐三菩提。担是担在肩上，荷是负在背上。意思说：能领受信解的人，对於无上正等菩提，就能担当得起。如来证得无上菩提，为了救度众生；为众生种种教化，即是如来的广大家财〓〓弘法为家务，利生为事业。能信受转化，即是能负起这度生重任，绍隆佛种！无上正等菩提，为佛的大智慧，大功德，大事业，大责任，如无人担当起来，就是断佛种姓。如来所以为发大乘者说，即希望他们能信解受持这般若大法，立大志愿，起大悲心，以无所得为方便，负起度生的责任来！本来，无上正等菩提，‘是法平等，无有高下’，众生皆有此法宝藏分。但问题不但是愿承当或肯承当，而是能够承当。所以，发大乘心者，要能信解此甚深教授，从无我大悲中去承当，从利他无尽中去圆成！
  继承如来家业，这是第一等大事，所以如来不愿为学小乘者说的。因为好乐小法的人，住著在我见、人见、众生见、寿者见，不能於此般若深法，听受乃至为人解说的。小乘人为己心重，急急於‘逮得己利’。他们但求解脱而已，何必修学广大甚深的教法？何必经三大阿僧敖伲亢伪毓阈胁际⑷倘瑁愣戎谏恐还俗约海运邓亲§段壹Ｋ羌炔磺蟠蟪耍缋吹比灰膊晃撬盗耍?br />
  声闻者能得无我，这是佛教所共许的，这是为什麽说乐小乘者住著我见呢！本经上文说：不得法空，即著我见，这是约三乘同入一法性说，是如实说；引导声闻行者不著於法相，心大乘。此处说乐小法者住於我见，约他们不能大悲利他说，是方便说；是折抑小乘，使他们惭愧回心。前约证理平等说，此约事行抑扬说。
  　　　　辛二　世间所尊胜
  【‘须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。】
  　佛对须菩提说：不论什麽地方〓〓在在处处，只要有此般若经在，世间众生即应当尊敬供养。因为，此经所在的地方，即等於佛塔的所在。佛塔，本是供养佛身的；僧伽蓝〓〓寺院，是住出家众的。中国的佛寺，混合了这二者。反之，有些塔变成什麽镇山锁水、凭人？眺了。佛塔，主要是供养佛的舍利、像设，舍利是如来色身的遗留。但佛说的教法，是如来法身的等流。证法性者名为佛；佛说的教典，是佛证觉法性而开示的，所以也称为法身。印度佛徒，每以缘起偈安塔中供养，名法身塔。所以，有经的地方，就等於有佛塔了。为了尊敬法身，所以应尊重恭敬供养。供养佛塔，四分律等都有说明。佛在世时，弟子来见佛，大都绕佛一匝或三匝，然後至诚顶礼。在家佛弟子，每带香花来供佛。香有烧香、香、末香。烧香即我国常用以焚供的。香，也是末香，但以油调和後，在佛足上等。末香是细香末，是散在佛身或佛住的地方。供佛如此，供养塔〓〓色身塔、法身塔也如此。中国佛徒，对於佛经，也一向很尊重的。如丛林的藏经，总说是请来供养的，这本来是不错的。不过，供养教法，除了敬礼，焚香、献华而外，还要读诵、思惟，广为人说，这也是供养，而且是最胜的供养！
  　　　　辛三　转灭罪业胜
  【‘复次，须菩提！善男子善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】
  　　依前所说，受持本经的，应该为人尊敬了！然而，有人从未为别人轻视，等到受持读诵金刚般若经，不但不因此而受人尊敬，反而遇到别人的轻视，这是常使人退悔的。然而不应为此而疑惑、退心！这即是前生恶业转轻或消灭了的象徵。我们现生人中，无论境遇如何，过去所造的恶业，睶在而未发的极多。一遇因缘，就会感受应得的果报，或堕地狱、畜生等。读诵般若经者，所有过去应堕恶道的罪业，因受持此经的功德力，而现世轻受了；受人轻视的微报，即不会再感恶道等报。如人有痘毒，若先种痘，让他轻微的发一下，就不致再发而有生命的危险了。受人轻视，也是如此。而且种下了般若种子，将来定可证得无上正等菩提。
  佛法说业力，通於三世。如专约现世说：有作恶的人，作事件件如意，多福多寿。有作善事的人，反而什麽都不行，一切困难。尤其是恶人心向善，境遇倒一天不如一天，家产一天天消失，使人怀疑老天的公道！若信佛教的三世因果说，知有业现受，有业当来，即能深信善因善果，恶因恶果，而转恶行善了。业是行为的馀势，行为的善不善，以心为要因，所以如有强有力的智慧和愿力，可以使业变质的。业是可能性，不一定要发作，是可能转变的。因此，佛教主张有过去业，而不落於宿命论者。
  　　　　庚二　校德
  【‘须菩提！我念过去无量阿僧敖伲度坏品鹎埃弥蛋税偎那蛞谀怯伤罘穑そ怨┭惺拢蘅展摺Ｈ舾从腥遂夺崮┦溃苁艹帧⒍了写司霉Φ拢段宜┭罘鸸Φ拢俜植患耙唬蛞诜帜酥了闶┯魉荒芗啊！?br />
  　　如来以自己经历的事实，证明受持本经的功德。如来说：我在过去无量阿僧敖偾埃次醇坏品鹨郧埃龅焦税偎那蛞谀怯伤稹Ｔ谡庵诙喾鹎埃际且灰坏某惺鹿┭挥锌展模凰玫墓Φ拢媸俏蘖课薇吡恕Ｊ湾确鹪谌坏品鹎埃诩亲鞣穑疵餍钠刑帷Ｒ郧埃创映醴⑿囊岳吹亩蟀⑸劫修行。今说无量阿僧敖伲夹〗偎怠３惺掠卸阂弧⑹谭罟└⒆穹鹚等バ小Ｃ餍钠刑嵋郧暗墓Φ拢姑挥谐刮蚶胂啵溆兄腔酃Φ拢际侨∠嗟模新┯邢薜摹Ｋ裕谀┓ㄊ贝缬腥四苁艹侄了薪鸶瞻闳艟嫠承钥辗牛蛘叩美胂嗌澹啃摹Ｄ撬玫墓Φ拢比灰仁妥鸸┭罘鸬墓Φ拢さ貌豢杉扑懔恕ｌ侗揪艹侄了校诚蚶胂啵茨艹び邢嘈扌形奘⑸劫，这可见功德的殊胜！菩萨发心修行，以离相无住为本，这才是解脱、成佛的要门，学者应以此为标极而求得之！
  　　　　己三　结睵难思
  【‘须菩提！若善男子善女人，於後末世，有受持、读诵此经所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议’！】
  　　上面虽广硈功德，其实受持般若经所得的功德，是不可尽说的。即使以如来无方辩才，无限神通，把他完全的说出来，人听了或许会发狂，或许会疑惑不信，因为这太出於常人的境界了。这与为井底之蛙，说虚空无边广大的那样难以信受一样。总之，般若经的般若相应的大悲妙行，甚深广大，是不可以心思言议的。所以，听闻、受持乃至为人解说等所得的果报，也出於常情的想像以外，不可思议！
  　　　　乙二　方便道次第
  　　丙一　开示次第
  　　丁一　请问
  【尔时，须菩提白佛言：‘世尊！善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，何应住？何降伏其心’？】
  　　上来讲般若道，以下说方便道。方便道即现证般若，进而到达佛果的阶段。须菩提的请问，及如来的答覆，与前一样。不同的，即在答发心的末後，多了‘实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者’一句。众译相同，惟有玄奘所译，前文也有此一句。上来说到明心菩提，约从凡入圣的悟证说，是成果；但望於究竟佛果，这才是无相发心的起点，即是发胜义菩提心。前文所问发心，以立愿普度众生而发，是世俗菩提心。此处，由深悟无我，见如来法身，从悲智一如中发心，即诸经所说的‘绍隆佛种’；‘是真佛子’。前後同样的是发无上大菩提心，所以须菩提又重行拈出旧问题，请示佛陀：应怎样安住？怎样的降伏其心？
  　　　　丁二　答说
  　　戊一　明心菩提
  　　己一　真发菩提心
  【佛告须菩提：‘若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，?