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  修学佛法，不外‘听闻正法，如理作意，法随法行’。依此修学的次第而细别起来，或说五法行〓〓如法华，或说六法行等，或总为十法行。十法行是：一、书写，二、供养，三、施他，四、谛听，五、披读，六、受持，七、开演，八、讽诵，九、思惟，十、修习。此中受持与为他人说，即略举其中的二行。受持是自利，为他人说是利他，能於此甚深法门自利利他，功德当然不可思议。七宝等财施，固然能予人们以物质的满足，但它是暂时的；法施，能启发人的正知正见，健全人的品德，引导他向上增进以及解脱、成佛，由此而可得彻底的安乐，所以非财施可及！
  佛所以说这人的功德超过七宝布施，是因为一切佛及佛的阿耨多罗三藐三菩提法，都从此般若性空法门〓〓经典所出生的。般若经说：般若为诸佛母。如进一层说：佛说的十二部经，修学的三乘贤圣，也没有不是从般若法门出生的。没有般若，即没有佛及菩萨、二乘，就是世间的人天善法，也不可得。般若为一切善法的根源！得无上摪q融情A所以名为佛；而无上摪q融情A即是老般若。没有般若因行，那保嵊形奚蠐皅融情A那会有佛？此经硈睵般若，及般若契会实相，所以不限於金刚经，凡与此般若无相法门相契的，都同样的可尊。
  诸佛，是佛；阿耨多罗三藐三菩提，是佛所得法。佛与佛所得的法，合名佛法。佛说：所说的佛法，即是非佛法。毕竟空中，确是人法都不可得的。假使就此执为实有佛法，那就错了！
  　　　　庚二　举声闻为证
  【‘须菩提！於意何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不’？须菩提言：‘不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹’。‘须菩提！於意何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不’？须菩提言：‘不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含’。‘须菩提！於意何？阿那含能作是念：我得阿那含果不’？须菩提言：‘不也，世尊！何以故？阿那含名为不来而实无不来，是故名阿那含’。‘须菩提！於意何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不’？须菩提言：‘不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行’。】
  　　明心菩提所证的诸相非相，是三乘所共入的。上文说：‘一切贤圣皆以无为法而有差别’；十地经也说二乘能得此无分别法性，所以再引声闻的自证来证成。般若经是教化菩萨的，但也密化声闻，不要妄执法相非法相，自称阿罗汉！要知道：般若空为不二门，要是亲证圣果的，一定会信解佛说的无我相、无法相、无非法相。法华经以此平等大慧为一乘的根柢，所以也说：除去增上慢人，真阿罗汉是决会信受的。所以般若经说：二乘的智与断，都是菩萨无生法忍。这是以声闻例证菩萨圣境，也即密化声闻回心大乘。
  佛问须菩提说：证须陀洹果的圣者，他会起这样的想念：我能得须陀洹果吗？须菩提曾经历须陀洹果，所以即回答说：这是不会的。须陀洹的意义，即是入流〓〓或译预流。有的说：预是参预、参加、加入；得法眼？，见寂灭性，即预入圣者的流类，所以名为须陀洹。但依本经，应这样说：契入‘法流’，即悟入平等法性，所以名为须陀洹〓〓入流。然而契入法性流，是约世俗说；在现觉法流〓〓胜义自证中，实是无所入的。法法空寂，不见有能证所证，也不见有可证可入。色声等六尘，即一切境界相，不入此一切境相，才称他为须陀洹呢！须陀洹是声闻乘的初果，断除三结即一切见所断惑，初得法眼？而得法身；经七番生死，必入涅？。
  佛又问：那末，证得二果的斯陀含，他会自念我能得斯陀含果罢！须菩提也说不会的。因为，斯陀含的意义是一住来〓〓简称一来。证得二果的圣者，断欲界修所断惑六品，还有下三品，还须一往天上、一来人间受生，方得究竟。但在圣者的现觉中，没有数量可说，没有动相可说。那保嵯氲酱死幢巳ィ渴フ咄ù镂曳ū暇箍眨圆坏换崞鹗涤凶晕业囊饽睿褪亲约旱睦慈セ疃彩橇瞬豢傻谩?br />
  佛接著又问：证了三果的阿那含，或许会自以为能证阿那含果吧！阿那含，是不来的意思。断五下分结，即欲界的修惑断？，不再来欲界受生，所以名为阿那含〓〓不来。须菩提回答说：也不会的。因为，没有真实的不来者，是我空；没有真实的不来法，是法空。阿那含深入法性，不但不著来相，也不著不来相。一般以为来去是动的，没有来去，那即是不来（不去）的静止了。其实，不来（不去）即是住；如没有来去的动相，那保褂胁焕床蝗サ木仓瓜啵≡灯鸱ㄖ校膊荒芾攵攵木仓共豢傻茫欢膊焕腱毒玻刖驳亩嘁膊豢傻谩＠从氩焕矗薹鞘且涝导俸希谕ù镄钥绽胂嗟氖フ撸遣换嶙砸晕遣焕吹摹?br />
  佛又问：已证极果的阿罗汉，会自以我得阿罗汉道吗？须菩提答：不会这麽想。阿罗汉，有三义：一、应供，二、杀贼，三、无生。从阿那含而进断五上分结，即上界的修所断惑，得究竟解脱，名为阿罗汉。约他的恩德说：应受人天供养，为世间作大福田，名为应供。约他的断德说：杀尽一切烦恼贼，名为杀贼。约他的智德说：彻证无生寂灭性，名为无生（得无生智）。凡夫为惑业所拘缚，流转於生死中。初二三果的圣者，还不免随惑润业，而说他还有几番生死。到阿罗汉，这才惑业乾枯，入於无生而不再感受生死，完成究竟的解脱。这样的圣者，於五众的相续和合中，不见一毫的自性法可得，而可以依之称为阿罗汉的。彻悟一切法的生灭不可得，菩萨名为得无生法忍，声闻即证无生阿罗汉。生灭都不可得，更有什麽无生可取可得！如见无生，早就是生了！所以，如自以为我是阿罗汉，即有我为能证，无生法为所证，我法、能所的二见不除，就是执著我等四相的生死人，那保故钦姘⒙藓海〔还錾下硕眩?br />
  须菩提是阿罗汉，所以论到这，即依自己的体验说：世尊不是说我在诸大弟子之中，所得的无诤三昧最为第一吗？不也说我是第一离欲（诸烦恼）的大阿罗汉吗？世尊这样的称睵，可是我从没有这样想：我是离欲的大阿罗汉，我能得无诤三昧。假使我这样随相计著，那就在我见、法见、非法见的生死界中，佛也就不会说我是一个好乐修习阿兰那行的人了。反之，因为不执著实有无诤三昧可得可修，世尊才称睵我行阿兰那行呢！梵语阿兰那，即无诤。三昧，即心一境的正定。无诤三昧，从表现於外的行相说，即不与他诤执，处处随顺众生。觉得人世间已够苦了，我怎麽再与他诤论，加深他的苦迫呢？如从无诤三昧的证境说，由於通达法法无自性，一切但是相依相缘的假名而来。无我，才能大悲；离去空三昧，还有什麽无诤行呢！
  这一章，四番问答，须菩提多随顺空义说。如随顺世俗，那末、我得须陀洹……我得阿兰那行，都是可以分别言说的。不过，决不会执取实我与实法而作此念的。
  　　　　庚三　举菩萨为证
  　　辛一　正说
  　　壬一　得无生忍
  【佛告须菩提：‘於意何？如来昔在然灯佛所，於法有所得不’？‘不也，世尊！如来在然灯佛所，於法实无所得’。】
  　　前依声闻的证境说，此下约得道的菩萨说。佛告须菩提说：我〓〓如来从前在修菩萨行时，在然灯佛的法会中，有没有实在的法可得？须菩提当然回答没有的。据说：释迦在过去修菩萨行时〓〓第二阿僧敖俾谘┥叫扪АＱП希錾健Ｇ蟮梦灏俳鹎肴ケù鹄鲜Α５笔保侵姓问腥荩啵拷值溃势鹇啡耍胖窃け富队坏品鸬摹Ｋ耄悍鹗且磺兄钦撸逊昴延觯〔荒艽硎д饧鸬幕帷ｌ妒牵阉械那虻梦宥浣鹕脸隙断驳娜ゼ稹＜鸺暗茏拥耐氢孕颍舶埠停有牧樯畲ι痱系木葱牛灰运玫奈宥浠⑾蛉坏品稹＝堑谋鼐郎希幸煌荩克头诘厣希⒖约旱耐辐保诟牵磕啵梅鹛す７鹬男胖しㄐ裕梦奚蹋跃吞嫠诩牵何蠢词乐械钡米鞣穑湾饶材帷；蛘咭晕湾取虻亍笔痹谌坏品鸫Γ昧耸谗岽蠓ǎ瘛鸫厥凇啵跃俅宋市肫刑帷Ｐ肫刑嵘罴ㄐ裕运凳滴匏谩５梦奚蹋撬媸浪姿担欢瞪鸩豢傻茫簧幻鸬纫膊豢傻茫健闳艚氡暇箍眨钕仿邸Ｈ缫晕蟹纱傻茫潜懵潇赌У溃皇侵れ妒バ粤恕?br />
  　　　　壬二　严？佛土
  【‘须菩提！於意何？菩萨庄严佛土不’？‘不也，世尊！。何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严’。‘是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清？心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心’！】
  　　得无生法忍的菩萨事业，有二：一、庄严佛土，二、成就众生。有情的根性不一，有仅能得人天功德的，菩萨即以人天的世间福利去成就他。有能得二乘果的，即以出世解脱去成就他。能发菩提心而成佛的，即以大乘的自利利他去成就他。世间是不平等的，恶的，苦痛的，如何化浊恶的世界为清？，转苦痛的人生为解脱，这是菩萨的唯一事业。浊恶世界的？化，即庄严佛土，这以愿力为本。菩萨立大愿，集合同行同愿的道伴，实践六度、四摄的善行去庄严他。有以为一人成佛，世界即成清？，这多少有点误解的。菩萨在因中教化众生，以佛法摄集同行同愿者，同行菩萨行。结果，佛与所化众生〓〓主伴的功德，相摄相资，完成国土的圆满庄严。同行同愿的菩萨，同住於庄严的国土中。同中有不同，惟佛能究竟清？、圆满、自在。没有众会庄严的佛土，不过是思辨的戏论！
  如来以庄严国土问须菩提：菩萨发心庄严佛土，究竟有佛土可庄严，有佛土的庄严吗？须菩提本般若性空的正见，回答说：没有真实的国土可庄严，也没有真实的能庄严法。因为，佛土与佛土庄严，如幻如化，胜义谛中是非庄严的，不过随顺世俗，称之为庄严而已。般若经说无庄严为庄严；华严经说普庄严，都是由於性空慧的彻悟法性，？愿善行所成。国土（世界）是缘起假名，所以能广大庄严。没有自性的世界，即没有不变性，如遇秽恶的因缘，即成秽恶的世界；如造集清？的因缘，即自然会有清？的世界出现。假使，秽恶世界是实有定性而不可改易的，那就是抹一些清？的上去，也不会清？，反而更恶了！所以，世界无定，秽恶与清？，全依众生的知见行为的邪正善恶而转。必须知道如此，才会发心转秽恶的国土为清？。必须善悟国土庄严的非庄严，才能随行愿而集成国土的庄严。
  众生的三毒熏心，迷执此秽恶苦迫的世间，以为是安乐、清？。佛以呵责的法门，说国土无常、苦迫、不？。佛又以诱导的法门，令众生不以此现实的世间为乐？，而从无我大悲的利他行愿中，创建严？的世间。但众生的迷执，是深固的。听说庄严？土，又在取著庄严，为尊贵的七宝，如意的衣食，美妙的香华音乐，不老不死的永生所迷惑了。所以，佛告须菩提：如上所说的庄严，凡是修大乘行的菩萨，都应生清？心，离去取相贪著秽恶根源，不要为？土的庄严相〓〓美丽的色相，宛转的音声，芬馥的香气，可口的滋味，适意的乐触，满意的想像等而迷惑！要知色、声、香、味、触、法，都如幻如化，没有真实的自性可得。如取执色等有相可得，这即是三毒的根源，从此起贪、起睼、起矼、即会幻起种种的苦痛和罪恶。所以，应不住（著相）一切法，不住而住的住於空性，於无可住的法性而生？心。前说无我相、无法相、无非法相，能生一念清？信心，即是这保纳澹啃模匏《湫摹Ｈ绱说睦胂喽茫啃模獠拍堋模吭蚬粒俊Ｈ缛≈客炼荒埽啃模醋?