开来，没有丢失，那么我们的神就极其地旺盛。为什么？具有了自己的德能、自己的精和气直接支撑，以及外界德能不断能够顺利地进入到体内，转换成为自己生命能量之器而营养体内的神，当然这个神就全，“形全者神全”。
  “神全者，圣人之道也”，那的确是这样。我们形体内的神如果不完善，不能够安居乐业，居住在我们身国的这个形体之内、容器之内，而不是去受刑，而是乐其形。“乐其形”，那么里面的能量，肯定是健康的、善的、正的、符合道德的，充满了生机活力，那当然这就是自己证圣道的保证、证圣人的道路、证圣人的方向、证圣人的基础。
  这个“形”，它和身不同。“吾患有吾身”，这个“身”首先是指我们的肉体，仅仅是指有形的肉体，有时候还特指我们的生殖器。因为人类之所以能够繁衍后代，就是靠这个肉体的生殖器，来外施自己的精华，而造成了人代我生，所以又称之为“身”。
  而“形”，它就是比较宽泛的，而且直指其作用的，古代连这个字都是用刑法的“刑”来写；甚至有的字上面，那个井刂　法的“井刂　”，上面一横也不要，不封头，而是写成一个“井”字，局限在“井”里面，适合用“刀”来磨的、用“刀”来自戕的这么一个东西，称之为“井刂　”。一个水井的“井”字，再加上一个“刂”，用这么一个“井刂　”，来描述我们肉体生命。
  我们这个形态具备以后，里面既有福报，也有恶缘，也有因果，是要来受罪的，“井刂　”不就是受罪吗？
  再释“称以权衡，参以天当”
  “称以权衡，参以天当”，在解释中说白虎三星构成的“参”，这句话能再细致解释一下吗？
  “称以权衡，参以天当”，这八个字挺有意思的。
  “称以权衡”，这个“称”，就是在街上看到人家卖东西，到菜市场里面去，到现在还有的人拿着一杆秤。那这个“权”和“衡”，那么就是秤砣和秤杆，权衡是秤砣和秤杆。这个秤作为一个度量计，是依靠这个权和衡来作为它的一个整体结构，离不开。只有秤杆，没有秤砣不行；有秤砣，没有秤杆，也不能完成这个秤。这是“天下之物，称以权衡”，把这个观念先体悟体悟。
  我们再拓展一下，“尺以分寸”，怎么样呢？想一想：我们有相世界的物质、万物，要知道它的重量，该怎么办？就要靠“称以权衡”。世间一切有相的物质，我们眼耳鼻舌身意都能够直接接触的这个长度，我们怎样来度量呢？那就是用一把尺，用上面雕刻的寸和分来度量。但是恰恰相反，一阴一阳谓之道，这个“称以权衡，尺以寸分”的话，那都是显态的，都是有相世界的。“称以权衡”，是指地上的。
  我们讲了地理，页应该论一论天文。我们祖先们的智慧，一开口就要包罗天地，就“参以天当”。“参以天当”，是什么意思呢？就是说，“称”也是一种我们功夫界在体内来评估天文现象的一个度量衡。度量衡，就像量天尺。
  “参以天当”，“天”，就是说整个天的形格、无形的形格、穹隆的形格，就像秤砣和秤杆一样。而“当”，那么也就像石敢当、石头三星，不要以为我们祖先不知道天上的星星是石头的。“当”后面，就是石敢当，白虎三星跟石敢当它们之间的关系，我不知道大家知不知道？那只要石敢当往那一拦的话，一竖起来，雕一个石敢当在那里，放在地上的话，那么邪气就不敢侵扰，不敢犯，不敢犯也。所以，白虎三星，它就像一个称一样。称，而且由于每个星上面的名称也不同，在天上也构成了它们衡量天象的一个参数，或者是一个工具。给我们在默观天文的时候，默观天文是什么呢？譬如一个圆形的天文，在我们的眼前出现以后，所有的星位上面出现了光，明暗之光闪烁；而位置的排列又有一定规律，而它又出现了一些动像，因天文是有动像的。除了我们的性光，不是我们晚上看见的那个星星的星，而是在自己前额或者大脑的明堂、洞房上面，所观察到的一种有质而无形的天象、天文，天象构成了天文，它上面出现的这样一个参差距离、光亮度和升降变化、移位变化等各种不同的参数，这么一个衡量器。称可以衡量，在天里面，用当来进行像称一样来评价、评议，然后定出我们所知晓的能够转换成后天语言的一些说法。
  譬如说，很多天文当中观察的星象进行移位的变化，那么人世间，在显态可能一周、可能三天、可能几时，都能够出现变化，有时甚至需要一年、两年、三年，实际上就是夜观天象，参其天文，用以天当，而知机也。人世间，那是要称以万物，权衡其变，而知其物本也。
  这样罗里啰嗦说一下，大家看是否能够理解？当然，惟独“参以天当”不太好迅速地掌握，因为可能大家闭上眼睛暂时没办法见到天文。比如说，见到一个三角形的星位排列，见到一个双环性正邪大阵式大比详，而且是双环套一这样一个排列。它的天象，揭示了是哪些一点灵光来到人间，构成自己的事业和对立面的事业，正道和魔道如何相搏，或搏的时间有多长短，这个天文里面都有很细微的参数。就是要搞“参以天当”，观以天文，而衡之以变，机在心中而不合也。那么自己就不会胡说八道，自己心里面就是静的，就不会人云亦云。人家一说，就不行了，完了，自己就经不起考验。不是以内证来的，而完全是以庶人不知天文、不知地理、也不知自己之人文的判断而行事。
  所以，黄帝在这里，提出了“称以权衡，参以天当”，这就能够把天文都把握住了，把地理也把握住了。因为权衡演变一下，也就是一种王道之法。
  这样结合起来，那当然我们可能就真善中正地为人处世，行事可能就做得更好一些。
  如何理解真意黄帝与意识诸位体元之间的关系
  内圣真意黄帝，与外王的阴意和意识的阳意、常在、黄婆、信使、啬夫之间，是什么关系？真意黄帝，是否可以理解为阴意妄意和阳意与常在黄婆信使的关系就像太极球一分为二，有阴有阳？
  这一个问题，问得就比较复杂一些，但是我已经在网络上面发过图片了，大家可以自己看。
  这个问题，是什么问题呢？“内圣真意黄帝与外王的阴意和意识的阳意、常在、黄婆、信使、啬夫之间的关系是什么呢？真意黄帝是否可以理解为阴意、妄意和阳意与常在、黄婆、信使的关系，就像太极球一分为二，有阴有阳？后学觉得内圣与外王系统都提到了意，因此把握住意这个枢纽沟通所有内圣外王，就能很好联通发挥作用。但是，觉得似乎这个问题涉及的范围太大。”
  这位同学，我觉得这种思维是挺好的。把这个图一看，也就知道我刚才回答了一部分这个问题的内容。实际上，这里面要把握好两个数，一元象数理气，把握住就容易。首先在数上是最简单的，大家都学过算数，两手一擎，是十个手指头，够我们用的了。两手一伸出来，是十个指头，十个指头是什么呢？十者是阴意的数，那么先天数是一个手，一个一，一伸出来，刚好五个手指头。原来一只手五个手指头，原来这个德一，可以一化就能够化成巴掌上面的五个手指头。这个德一，自己手臂是一，手臂延续到末梢，就化成了五，这样来理解“一化生五”，是不是容易得多？
  解释道的时候，大，大，跟孩子讲道的时候，就是说，道就是我们大脑里面，大脑里面跟天是连着的，天上的道已进到我们的大脑，一下来就是一个一，把一只手抬起来，这手臂就是一，一后面就分成为五个了。这五个是哪五个呢？
  大拇指的信、二指头食指的仁、中指头的礼、无名指的义、小拇指头的智。五德齐备，五行也就齐全了。那么作为一个化五是真意，那么两个合起来，就有阴有阳，是十了。看看在中央，居于无形，最高层次，能够控制这个十，既能够生出五，又能够生出十的，那不就是黄帝了吗？那不就是道嘛！
  所以，旋极图的中央，他就是通大道，就是黄的，他就是德，他就是一；而两侧，它是分阴分阳。这有了阴阳，有了德，合成一个整体，我们自己在体表上就能够找到这些特点。就像这个土德，她是在中央，是五；但是她又寄散于四周，成十，变成了承载脾、肝、肺、肾、心的一个载体，这样又分成了十方，分成了十。所以，在这个里面，既然她承载其它所有的物质、有相之物，又具有先天的德性，所以就通达先天和后天。一旦黄婆、常在，我们把握住了后天阴意的转化和阳意的启用，黄婆和啬夫一旦出来以后，丹经里面的那个种金钱验证出来以后，的确有那个种金钱的过程。种金钱的意义，就是种下去以后产生出了一个新的体元，叫鎏铄娃。鎏铄娃就像镀金一样，像镀了金的孩子一样，他充满了真意，他将阳性的土德能量带向四方，支撑整个内阴系统的阳性转化。所以说，抓住修意是关键。
  我们上面强调了半天，眼、耳、鼻、舌、身、意当中，很多人就把工夫花在了修眼睛、修耳朵、修舌头、修口腔、修这个身，就是不重视这个意。实际上，我在很多环节，完全把这个意调在前面；古人可能是觉得意最难把它矫正好，所以把它放在后面，先治眼，再治耳朵、治鼻子、治口、治舌、治身，最后才治意，收拾这个意识，收拾这个阴意。
  但实际上，应当是将意一旦拿下，把它导向了正、导向了善，这个时候，很多问题就迎刃而解了。因为眼耳鼻舌身这前五根，它们是绝对中性的，只要有了真善和中正的意来指挥它们，它们不会犯错误。问题就是这个真善和中正之意难以生成。为什么难以生成呢？因为阴我首焱在我们的心中没有得到再造和改变。我们心肝脾肾肺里面的阴性体元，没有得到培训和学习，没有接受道德的培训和教育，长期是放任自流，而成了山大王，成了魔鬼。
  大家看看《西游记》里面，孙悟空到东海去取金箍棒时，外来的魔和他体内的魔结合起来，就把他的花果山给掀翻了，对不对？那体内的魔、阴魔都是哪些呢？就在心肝脾肾肺里面，五臓里都有。所以说，修身求真，说来说去，问题是要落实到修心上面去。特别是把阴我心首焱要再造，用首焱来教化我们的阴意、妄意，使妄意转阳，将我们体内本身被封存的阳意、常在、黄婆、啬夫、信使它们都出来，最后甚至把黄帝也请出来。黄帝就在哪儿呢？也藏在我们的灵光之中。他不出来，还真的见不到那个混沌，混沌到最后，那是要靠黄帝出来以后，有了这个真意的存在，有了一个真正接近道的德性能量的存在，这时候才能够带领我们进入到老子、庄子所提到的“混沌之境”、“万物之先”、“象帝之先”，进入到一个非常微妙而深刻的层次当中，去求证到我们体内。
  大家提的问题，基本上就是以上这么几个方面，简要给大家介绍完了。剩下的时间，看看大家还有什么其它问题。在这里，我说了半天，也没有听到下面的反应，没有互动，再留一点时间，给大家提三个问题，可以即时回答。
  这一次，这一段通过学习以后，大家再诵读一段时间，这两方面结合在一起，下步再开始。只要把这一段攻下来，把这个“道法”真正学好、学透，并且把它诵读到我们身国当中去，使“道生法”，真正在体内生出道法、德法、善治之法、至善之法、中正之法。
  这个时候，可能我们就不会像光讲德这样，好像大家不太容易获得很好的感受，事实上，这个感受大家也是可以获得的，就是我们现在很多人下的力度不够，那么我们用了这个“一”的一体两变的德以后，紧接着展开用法。德和法以及道，一起而用，这必定会形成我们这一个时代最完美的文化复兴，和文化复兴当中的一个瑰宝、教育方法，就是自我教育。
  把这一个《黄帝四经》当中的内容，在道法的前提之下，在掌握好这个前提之下，然后再来指导我们体内的修身求真。这样，就能够使我们的学习步伐，无论是认识我们的传统文化也好，还是对我们本身的修之身、修之家、修之邦、修之天下的帮助，都要更深刻一些。
  看看大家有什么问题，有问题可以发在公屏上，我看后可以进行解答一下。
  什么是名相（名象）？
  老师讲过如下一段话，请进一步解释：古代对大脑的质层和?