，尽心尽力勉强而之。
  看见他人犯了罪恶的时候　，心里先反省自己，如果也犯同样的过错，就立刻改掉，如果没有就更加警觉不犯同样的过错。
  当道德学问和才艺不如他人时　，应该自我督促努力赶上，至于穿的衣服和吃的饮食不如他人时，可以不用担心、郁闷。
  听见　别人说我的过错就生气，称赞我就高兴，这样不好的朋友就会越来越多，真诚有益的朋友就不敢和我们在一起。如果听到别人称赞我先自我反省，生怕自己没有这些优点　，只是空有虚名；当听到别人批评我的过错时，心里却欢喜接受，那么正直诚实的人就越喜欢和我们亲近。
  不是有心故意做错的　，称为过错；若是明知故犯的，便是罪恶。不小心犯了过错，能勇于改正就会越改越少，渐归于无过，如果故意掩盖过错，那反而又增加一项掩饰的罪过　了。
  〈泛爱众〉原文：
  凡是人　皆须爱　天同覆　地同载
  行高者　名自高　人所重　非貌高　才大者　望自大　人所服　非言大
  己有能　勿自私　人所能　勿轻訾　勿谄富　勿骄贫　勿厌故　勿喜新
  人不闲　勿事搅　人不安　勿话扰
  人有短　切莫揭　人有私　切莫说　道人善　即是善　人知之　愈思勉
  扬人恶　既是恶　疾之甚　祸且作　善相劝　德皆建　过不规　道两亏
  凡取与　贵分晓　与宜多　取宜少　将加人　先问己　己不欲　即速已
  恩欲报　怨欲忘　报怨短　报恩长
  待婢仆　身贵端　虽贵端　慈而宽　势服人　心不然　理服人　方无言
  解说：
  对于大众有关怀爱护的心，如同苍天与大地，绝对没有私心，不论好人、坏人、聪明、愚笨、宝贵、贫贱、种族国界都一样给予保护和承载，纯是一片仁慈之心，不为名利毫无虚假　。正是“天同覆，地同载”的大同境界。
  泛爱众的人人君子，他的心中有人我一体的观念，所以肯放下滔滔私心，关怀大众　，我们若处处学着仁厚待人，在德行上改过修养，守住人的品格，并深入学习各项才艺，相信也能做出一份番利益大众的事业。
  品行高尚的人，名声自然高，人们所敬重的是德行，并不是论外貌是否出众　；才能大的人声望自然大，人们所信服的是真才，并不是只会发表言论。
  自己有能力做的事情，不要自私保守；看到别人有才华，应该多加赞美肯定　，不要因为嫉妒而贬低别人。
  对富有的人态度不谄媚求荣；对贫穷的人不表现出骄傲自大的样子，不厌恶　不嫌弃亲戚老友，也不一味喜爱新人新朋友。至圣先师孔子教导我们，贫穷的人除了不谄媚迎合外，能够在道德上自得其乐更好，富有的人不但不以骄傲的心态妨碍他人　，更要爱好礼节，恭敬大众。贫和富只是生活方式不同而已，都要学习礼节充实各项才能，发挥人我一体的仁心，才能营造一个“贫而乐，富而好礼”的幸福社会。
  他人有事，忙得没有空暇，就不要找事搅乱他；对方身心很不安定，我们就不　再用闲言碎语干扰他。别人的短处绝对不要揭露出来，别人有秘密不想让人知道，我们就不要说出来。
  赞美别人的善行，就等于是自己行善，因为对方知道了，就会更加勉励行善　；宣扬别人的过恶，就等于自己作恶，如果过份的憎恶，就会招来灾祸。行善能相互劝勉，彼此都能建立良好的德行，有了过错而不相互规劝，相方都会在品行上留下缺陷　。
  和人有财物上的往来，应当分辨清楚不可含糊。或者，财物只与他人应该慷慨多　布施；取用别人的财物就应少取一些；有事要托人做或有话要和人说，先问一问自己是不是喜欢，如果自己不喜欢就应立刻停止。
  他人对我有恩惠，应时时想回报他；不小心和人结了怨仇，应求他人谅解，及早忘掉仇恨　，报怨之心停留的时间越短越好，但是报答恩情的心意却要长存不忘，对待家中的待婢和仆人，本身行为要注重端正庄重不可轻浮随便，若能进一步做到仁慈、宽厚，那就更完美了　。权势可以获使人服从，虽然表面上不敢反抗，心中却不以为然。唯有以道理感化对方，才能让人心悦诚服而没有怨言。
  虽然现在也很少有人用婢仆，但是上下尊卑的关系仍然处处可见，让我们一起来学习仁德君子的泛爱众　，多为大众着想，共同营造一个相互关怀、相互体谅的温馨社会。
  〈亲仁〉原文：
  同是人　类不齐　流俗众　仁者希　果仁者　人多畏　言不讳　色不媚
  能亲仁　无限好　德日进　过日少　不亲仁　无限害　小人进　百事坏
  解说：
  同样都是人，类别却不一定整齐，就一般说，跟着潮流走的俗人占了大部分，而有仁德的人却显得稀少。对于一位真正的仁者，大家自然敬畏他，仁者说话不会故意隐讳　扭曲事实，脸色态度也不会故意向人谄媚求好。能够亲近仁者，向他学习就会得到无限的好处，自己的品德自然进步，过错也跟着减少。如果不肯亲近仁者，无形中就会产生许多害处　，小人会乘虚而入，围绕身旁，事情就会弄得一败涂地。
  〈余力学文〉原文：
  不力行　但学文　长浮华　成何人　但力行　不学文　任己见　昧理真
  读书法　有三到　心眼口　信皆要　方读此　勿慕彼　此未终　彼勿起
  宽为限　紧用功　工夫到　滞塞通　心有疑　随札记　就人问　求确义
  房室清　墙壁净　几案洁　笔砚正　墨磨偏　心不端　字不敬　心先病
  列典籍　有定处　读看毕　还原处　虽有急　卷束齐　有缺坏　就补之
  非圣书　屏勿视　敝聪明　坏心志　勿自暴　勿自弃　圣与贤　可驯致
  解说：
  对于孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁这些应该努力实行的本份，却不肯力行，只在学问上研究探索，这样最容易养成虚幻浮华的习性，怎能成为一个真正有用的人呢？相对的　，如果只重力行，对于学问却不肯研究，就容易执著自己的看法，而无法契合真理，这也不是我们所应有的态度。
  今日普遍流行诋毁圣贤的风气，怀疑古人，藐视伦常大道。尤其是基本的孝道　，近几年来，更被视为隘板落伍，大家虽有心改革社会乱象，也动用大批的人力物力倡导，终因伦常观念被大家忘失太久了，使得社会秩序无法整顿起来。孔子曾指出　：“立志、自立、立仁的君子要广博的研究各种学问，然后用礼节来约束言行，这样一个具有知识和礼节的君子，他的言行就不至于太离谱了。”《弟子规》把礼的内容　具体化，只要循着《弟子规》来实践，兼学各种经典和生活知识，就能拥有高远的智慧和实践的勇气，智勇双全的人，必然不会偏离正道，正道就是直路，很快便能到达目标　。
  读书的方法要注重三到，就是心到、眼到、口到。这三到都要实实在在的做到　。读书时正在读这一段，就不要想到别段，这段还未读完读通，不要因为没有兴趣，失去了好奇心，就跳到另一段，而东翻西阅，不肯定下心来，按步就班的读完。读书时要有规范　，读一本书或一门功课，要有比较宽裕的期限，但是不能因为时间有多余，就等期限快到了才开始读，一急之下反而耽误事情，所以一规化好就要赶紧用功。
  遇到滞塞难通的地方，更要专心研究，只要功夫到了，自然就能通达了解，这正是所谓书读千遍　，其意自现。有疑问的地方，经反复思考，还不能了解的话，就用笔把问题记下来，向有关的师长请教，一定要得到正确的答案才可放过。
  书房要整理得简单清洁，四周墙壁保持干净，书桌清洁干净，所用的笔和砚台要摆放端正　，在砚台上磨墨，如果墨条磨扁了，就是存心不端正，写字若随便不公正，就是心里先有了病，排列经典图书，要安放在固定的地方，读完以后立刻归还原处，即使发生紧急的事也要　先收拾整齐以后才能离开。遇到书本有残缺损坏时，应立刻补好保持完整，你爱书，书爱你，自有一份恭敬在其中，一份恭敬就有一份收获，十分恭敬就有十分收获。
  如果不是传输圣贤道理的书籍，一概摒除一旁不要理它，因为书里面不正当的事理会蒙蔽我们　的聪明智慧，会败坏我们纯正的志向。
  不要自以为是而狂妄自大，也不要自甘堕落而放弃自己，圣贤的境界的虽高　，但只要按步就班，循序渐进，人人都可到达。处在蒙昧年幼之时，若采要正正当当的教材，配合优良的环境，来培养学习，就能造就圣贤。《弟子规》所讲的道理，正是圣人的　训诲，从入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众，亲仁及余力学文着手，在日常生活中的伦常做起，经家庭扩及到学校、社会，最能孕育出正人君子的品行。所以这本书应该认真的反复读诵　，深入内心，当成个人反省的镜子至行为的指针。
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