第五十一章
  道生之，德畜之，物形之，势成之。
  是以万物莫不尊道而贵德。
  道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
  故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
  第五十二章
  天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
  塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
  第五十三章
  使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
  大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
  第五十四章
  善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
  修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
  故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
  第五十五章
  含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
  知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
  第五十六章
  知者不言，言者不知。
  挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
  第五十七章
  以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
  天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
  故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
  第五十八章
  其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
  祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
  第五十九章
  治人事天，莫若啬。
  夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
  第六十章
  治大国，若烹小鲜。
  以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
  第六十一章
  大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
  故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
  第六十二章
  道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
  美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
  古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
  第六十三章
  为无为，事无事，味无味。
  图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
  夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
  第六十四章
  其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
  合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
  民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
  第六十五章
  古之善为道者，非以明民，将以愚之。
  民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
  知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
  第六十六章
  江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
  是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
  第六十七章
  天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
  我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
  慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
  今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
  夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
  第六十八章
  善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
  第六十九章
  用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
  祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
  故抗兵相若，哀者胜矣。
  第七十章
  吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
  言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
  知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
  第七十一章
  知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
  第七十二章
  民不畏威，则大威至。
  无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
  是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
  第七十三章
  勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
  天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
  第七十四章
  民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
  常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者，希有不伤其手矣。
  第七十五章
  民之饥，以其上食税之多，是以饥。
  民之难治，以其上之有为，是以难治。
  民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
  夫唯无以生为者，是贤于贵生。
  第七十六章
  人之生也柔弱，其死也坚强。
  草木之生也柔脆，其死也枯槁。
  故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
  是以兵强则灭，木强则折。
  强大处下，柔弱处上。
  第七十七章
  天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
  天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
  孰能有馀以奉天下，唯有道者。
  是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
  第七十八章
  天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
  弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
  是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。
  第七十九章
  和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
  是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
  天道无亲，常与善人。
  第八十章
  小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
  甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
  第八十一章
  信言不美，美言不信。
  善者不辩，辩者不善。
  知者不博，博者不知。
  圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
  天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
  道教简介
  道教是中国固有的传统宗教。因以道作为其最高信仰而得名。它是在中国古代道家思想理论的基础上，吸收神仙家的修炼方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成的一种有组织的宗教。作为一种有组织的体制化的宗教，道教不仅有其观念形态的经典教义、修持方术和活动仪式，而且还有其宗教团体、科戒制度和宗教活动场所（宫观）。这种成熟的、完整意义上的道教，经历了长期的形成和发展过程。
  历史与教派道教从东汉中叶开始形成。东汉后期至魏晋南北朝是道教正式形成和确立的时期。最初形成的教团组织，主要有沛人张陵创立的五斗米道，流传于西南巴蜀地区；巨鹿人张角创立的太平道，遍布中原青徐幽冀荆扬兖豫八州。太平道与五斗米道皆以符水咒语为人治病，以善道教化民众。从其教义和方术来看，属于民间原始宗教团体。这两个道团在汉末魏晋时期常组织发动下层民众起义造反，严重威胁统治阶级利益，因而受到官方的镇压和限制。魏晋以后，道教开始向体制化的官方正统宗教发展。晋代道教学者葛洪在《抱朴子内篇》一书中，对战国秦汉以来社会上流行的神仙信仰和各种方术加以系统的总结，从理论上阐述了修道成仙的可能性，提出以服食金丹大药为主，兼行其他方术的修仙途径。他还猛烈抨击早期民间道教的活动，提出以道为内，以儒为外，使神仙方术与儒家纲常名教相结合的教义，从而为道教的进一步发展奠定了理论基础。此后，从东晋后期至南北朝时代，中国南北方都出现了由门阀士族道教徒发起的道教改革活动，代表人物有寇谦之、陆修静、陶弘景等人。道教的经典、教义、教规和教派组织得到改造和充实发展，以重视经典科教和神仙方术为主要宗旨的上清派、灵宝派、新天师道、楼观道等新兴道派相继出现，成为道教发展的主流。新兴道派得到官方统治者的承认，为后来儒释道三教鼎立并盛的格局奠定了基础。
  隋唐北宋时期，官方道教兴盛发达。唐朝王室自称为太上老君后裔，自开国后即尊崇道教，规定道教为三教之首。唐玄宗尤其崇信道教，加封老子尊号为大圣祖玄元皇帝，以《道德经》为科举考试科目。道士女冠隶属宗正寺管理，有名的道士受到朝廷礼遇厚赏。又下令两京及全国各地大建宫观，供奉老君，并屡次托称老君降临，传授祥瑞之物。北宋真宗、徽宗尊奉道教神赵玄朗为王室始祖，屡次加封玉皇大帝尊号，建立宫观供奉。由于唐宋统治者的尊崇扶持，道教在当时极为兴盛。唐代和北宋还由官方主持多次编修《道藏》，研究道经和教义、科仪的学者纷纷涌现，对道教学术文化的发展有较大的贡献。
  晚唐北宋以后，道教教义开始出现一些新变化。主要表现在兼融儒释道三教思想，以修持内丹术为主的钟吕金丹派开始在道教中兴起。五代宋初华山道士陈抟、北宋道士张伯端，吸取儒家《易》学和佛教禅宗理论，使之与道家思想和早期道教炼丹、养生方术结合，论述了内丹修炼的理论和方法。到了南宋金元对峙时期，道教内部发生重大变革，新兴道派纷纷涌现。在北方有全真道、真大道、太一道，南方有金丹派南宗、清微派、神霄派、净明道等新道派；早期的天师道、上清派、灵宝派等旧道派在教义和道法上也有新的变化。这些道派在教义上的共同特点是倡导三教合一，鼓吹儒释道教同源一致。三教所共同探讨的心性问题成为这一时期道教哲学的中心课题。儒家理学的天道观和伦理道德、佛教禅宗的明心见性修持方法，都被道教吸收融合。全真道和金丹派南宗都是专主内丹修炼，倡导性命双修的教团，并在修炼次第上形成了先性后命与先命后性两派。南方其他符箓道派也受内丹术影响，融合内丹与符箓道法，倡导“内丹外用”，“内道外法”，以内丹修炼作为施行符箓咒术之本。道教符箓道法也更加完备成熟。元朝统一之后，南北各道派重新组合，形成以内丹为主的全真道和符箓为主的正一道两大派系，流传至今。
  道教在明清时期趋于衰落，社会地位逐渐下降。道教教义、教制总的说来虽无大发展，但道教思?