相联结，以至最终趋向于成为包容一切的爱。爱的这种扩张与包容性，应该被承认为个人交
  往与全球交往中的一个积极的原则。
  6．那些对别人负有责任的人，应该帮助其对之负责的人。此外“金规则”意味着：假
  如我们陷于不能自助的严重困境，我们会想要能帮助我们的人来帮助我们，即使我们对我们
  未负有任何责任；因此，我们应该帮助不能自助的陷于严重困境的他人，即使我们对他们未
  负有任何责任。
  7．因为一切人都有同等的权利认为自己的宗教或信仰——即自己对生活的终极意义和
  相应地该如何生活的解释——是真实的，所以每种人类宗教或信仰都应该被给予适当的自由
  和尊重。
  8．此外，对话——即主要目的在于向别人学习的交谈——是一种必要的手段，人们通
  过它而不断扩充和深化自己对生活意义的解释，并且发展出一种不断拓宽的一致意见，凭着
  它，男人和妇女们就能够以真正富于人性的方式，共同生活在这个星球上。
  五、中程原则
  1．法律责任
  因为一切人都拥有固有而平等的尊重，所以，一切个人和社团都应该在法律面前平等对
  待每一个人，为一切人提供同等的保护。
  与此同时，一切个人和社团都应该遵守一切公正的法律，不仅要服从其文字，尤其要服
  从其精神。
  2．关于良心和宗教或信仰的责任
  因为人类是思考着的、并因而在本质上是自由抉择着的存在物，所以，一切个人和社团
  都应该尊重人性的这个方面，允许一切人拥有思想自由、言论自由、良心自由、宗教或信仰
  自由之权利。
  与此同时，一切人行使其思想自由、言论自由、良心自由、宗教或信仰自由之权利的方
  式，应该显示出对其自身和别的所有人的尊重，并争取为自己和人类同胞创造最大限度的广
  义理解的利益。
  3。关于言论和信息的责任
  因为人类是思考着的存在物，具有感知实在并表达对实在的感受的能力，所以一切个人
  和社团拥有尽可能多地了解真相和诚实地表达真相的权利的责任。
  与此同时，每一个人都应该避免种种掩盖、歪曲、对他人的操纵以及对个人隐私的不适
  当的侵犯；这种自由与责任尤其适用于大众传播媒体、艺术家、科学家、政治家和宗教领袖。
  4．关于参与一切影响自己或自己对之负责者的决策的责任
  因为人类是自由抉择着的存在物，所以，一切个人和社团都应该尊重人性的这个方面，
  允许一切人有权在一切影响自己的决策中直接或间接地公开提出意见，包括有意义地参与挑
  选自己的领导人并使之有责任说明决策，还应该允许一切人有同等的权利担任一切自己能力
  可以胜任的领导职务。
  与此同时，一切人都应该努力以这样一种方式行使其参与自治的权利责任，以便为自己
  和人类同胞创造最大限度的广义理解的福利。
  5．关于男女关系的责任
  因为妇女与男人是天生平等的，又因为他们常常相互吸引，所以，一切个人和社团都应
  该尊重人性的这些方面，允许一切人，妇女和男人，拥有同等的权利去自由结婚，而且，一
  切妇女和男人在婚姻生活或者解除婚姻方面都应有同等的权利。
  与此同时，所有的男人和女人在婚姻之外和婚姻之内彼此对待的方式，都应该尊重自身
  和别人的内在尊严、平等、自由和各项责任。
  6．关于财产的责任
  因为人类在本性上是自由的、有肉体的和社会性的，所以，一切个人和社团都应该尊重
  人性的这些方面，允许一切个人和社团有权拥有各种不同种类的财产。
  与此同时，应该以这样一种方式组织社会，以使财产之处置带有尊重，努力不仅仅为财
  产所有者，而且也为其人类同胞，以及一般地为整个世界创造最大限度的福利。
  7．关于工作与闲暇的责任
  因为一切人要过真正的人的生活，通常就应既有有意义的工作，又有消遣性的闲暇，所
  以，一切个人和社团都应该尊重人性的这些方面，并努力这样来组织社会，以便为自己也为
  其社团的所有成员提供真正的人的生活的这两个方面。
  与此同时，一切个人都有责任适当地工作以获取报酬，并且同一切社团一起，努力为自
  己、为自己的社团、为其他的个人和社团，争取更有创造性的工作和娱乐性的闲暇。
  8．关于儿童与教育的责任
  首先，儿童对自己的生存、对自己的社会化和教育，不能负任何责任；能负责任的是他
  们的父母。当他们不论因何缘由而不能负责之时，范围较大的社团、亲属亲戚和公民社会就
  有责任为孩子们提供尽可能最亲切的照顾，物质方面、心理方面、道德或精神方面以及社会
  方面的照顾。
  因为人类只有通过宽泛意义上的教育，在现在越来越多地还要加上严格意义上的教育，
  才能成为真正富于人性的，所以，一切个人和社团都应该尊重人的发展的这个方面，并且应
  该努力为所有的儿童和成年男女提供这样一种教育，这种教育旨在充分发展人的人格，以及
  对各项人权和基本自由的尊重，促进一切人（不论其种族、民族、宗教、信仰、性别和其他
  方面有何差别）之间的理解、对话和友谊以及对地球的尊重。
  与此同时，一切个人和社团都有责任在为自己和自己的社团的这种教育提供必要手段方
  面做出适当的贡献，此外，还应努力争取为一切人提供这种教育必须的手段。
  9．关于和平的责任
  因为对一切人来说，作为暴力之消失和正义之呈现的和平，乃是所有人的充分人性分别
  地和共同地完全发展之必要条件，所以，一切个人和社团都应该尊重这项人类需要，并持续
  地努力促进和平在所有层面上，在个人的、人际的、本地的、地区的、民族的和国际的层面
  上之发展，同时承认：
  a）和平的必要基础，是对一切人的公正；
  b）暴力应予避免，只在无暴力则会导致更坏结果时才采用；
  应该把一切努力都集中于迅速恢复和平——在对一切人公正这一必
  c）当和平破裂之时，
  要基础之上恢复和平。
  与此同时，应该认识到和平像自由一样，是一种应当不断加以培育的正面价值，因此，
  一切个人和社团都应该做出必要的事先努力，以求不仅避免和平被破坏，而且加强和平的稳
  定发展和增长。
  10．关于环境保护的责任
  因为万物不论有无生命，都只因其存在便具有一种内在的价值，又因为假如环境被严重
  破坏则人类就不能作为人类充分发展甚至生存下去，所以，一切个人和社团都应该尊重在其
  中“我们大家生活、活动并拥有我们的存在”的生态圈，并且应该这样行动，从而：
  a）除非是用于某种更大的善（例如用植物或动物果腹），否则不毁灭任何自然形态的生物
  或无生物；
  b）只要可能办到，就仅仅消耗可替换或可再生的自然形态物质。
  与此同时，一切人和社团都应该不断地保持警戒，以保护我们脆弱的宇宙，尤其是保护
  它免遭正在爆炸的人口和正在增加的技术可能性日益扩大的威胁。
  1993　年　12　月　2　日修订
  殊别价值与普世价值之间
  ——“文明冲突”的另一面
  刘军宁（舒城）
  中国当代学者。本文原载“多维新闻网”。
  判断文明间会不会发生冲突，首先要探讨文明为什么冲突，即是否存在导致文明冲突的
  重大肇因。这种肇因首先又必须从文明的内部去寻找。本文试图通过对文明内部价值构成的
  剖析来对亨廷顿的〃文明冲突论〃1　作一个简要的评估。
  从价值构成上看，每一种文明都含有殊别价值和普世价值两种成分以及相应的制度。儒
  教文明的殊别价值主要来自孔子等人创立的儒家教化；伊斯兰教的殊别价值主要来自于《古
  兰经》　基督教的殊别价值则主要来自
  ；　　　　　　　　　　　　　《圣经》　正是这些殊别价值把各种文明相互区分开来。
  。
  从殊别价值的角度看，每一种文明都是平等的，彼此无高低之分。文明中的另一种价值是普
  世价值及体现这些价值的相应制度，如人权、自由、平等、正义、宽容及其制度载体如民主、
  宪政、法治和自由企业制度等等，这些价值在自由主义意识形态中得到了系统化。它们之所
  以为普世价值是因为从总趋势上看这些价值正在被各种文明所接受，而不论其殊别价值如
  何。含有普世价值越多的文明越先进，越少则相对越落后。从这种意义上说，西方文明是一
  种先进的文明并不是因为基督教比伊斯兰教或儒教高一等，而是西方文明中所包含的普世价
  值多于其它文明。
  殊别价值受特定文明的具体性格的限制，故受到该文明范围的限度。换句话说，殊别价
  值的适用与推广不可能超越其所属文明的界限。例如，儒家的价值系统要在儒教文明圈以外
  的地方普遍推行是不可能的。相比之下，普世价值则超越了文明之间的界限，甚至可以说是
  〃放之四海而皆准〃的，如人对自由及其制度保障之普遍需要。所以，自由、正义、民主、法
  治这些普世价值及其制度载体是没有国界、没有文明界限的。当然，普世价值的充分落实需
  要一定的物质和文化条件，并且会打上各种文明之殊别价值的烙印，这是另一回事，不在本
  文的讨论范围之内。
  在文明的问题上，常碰到的误解有两个：一是把西方文明完全等同于普世价值，二是把
  非西方文明完全等同于殊别价值。前者把西方文明看成是〃切合所有人的普世文明〃2。这过
  分夸大了其中的普世价值，把其中的殊别价值也普世化了。基督教特有的殊别价值并不具有
  普世的性格，更不能说是所有其它文明都注定要接受的。后者认为非西方文明只有殊别价值，
  甚至不承认普世价值可以同样适用于非西方文明。这两种观点往往相互联系。非西方文明对
  普世价值的吸纳固然迟于西方，且常常对这些价值加以抵制，但若从纵向的历史加以比较，
  它们已经接受了很多的普世价值，只是没有达到西方文明所含普世价值的程度。然而，若是
  把西方文明中的普世价值与殊别价值统统看作是普世价值，然后向世界加以推广，秉持这种
  文明观就难免造成文明的冲突。
  从人类的文明史上看，在普世价值尚未出现的时代，冲突最普遍，即所谓〃春秋无义战〃。
  对普世价值分歧最大的时代是冲突最激烈、对峙最严峻的时代，如第二次世界大战及随后的
  冷战。对普世价值的认同越多，文明间的冲突就越少。所以自从普世价值被发现之后，文明
  间的冲突已不再取决于殊别价值，而是取决于普世价值的普世程度。换句话说，取决于各个
  文明对自由、民主、市场、法治、人权、多元、宽容的自由主义意识形态的认同程度。认同
  的程度越高，冲突越少；认同的程度越低，冲突则越有可能发生。从这种意义上讲文明的冲
  突不是殊别价值问题，而是普世价值或意识形态问题。
  文明的冲突，还是意识形态的冲突？
  亨廷顿认为，随著冷战的结束，意识形态的冲突正让位与不同文明间的冲突。他甚至自
  信地断言，〃若是发生下一次世界大战的话，那将是文明之战。〃3　然而，意识形态的冲突真
  的消失得无影无踪了吗？还是它仍用看不见的手支配著国家间和文明间的冲突？自由、民主
  的普世价值已经没有普及的必要了吗？我们现在先来看看亨廷顿为其文明冲突论所列举的
  经验证据。
  亨廷顿列举了两个最主要的例证。一是中国儒教与西方的基督教之争，二是伊斯兰教与
  基督教之争。按照表面上的逻辑，在三方之争中西方及其基督教是伊斯兰教与儒教的共同敌
  人，而不是三方互为敌人，故得出儒教与伊斯兰教联手的结论是合乎常理的。亨廷顿认为，
  中美的冲突是文明冲突，文明的断层线便是未来的冲突线。依此推断，儒教文明的阵营将包
  括中国、日本、两韩、越南、台湾，香港。可是，现在有结成这一联盟的迹象吗？显然还没
  有。不仅如此，它们因为意识形态的分歧而陷入了难以弥合的分治与对立，如中国大陆与台
  湾、南韩与北韩之间。
  用亨廷顿自己的话说，中美分歧的根本原因在于中美对人权等的看法和理解上存在差
  异。这些差异显然属于意识形态和?