文中所持之宗旨，至今并未改易。
  我决不反对现在政权，在宣统三年时就在瑞士读过资本论原文⑷。但我认为不能先
  存马列主义的见解，再研究学术。我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想、独立精神。
  不是这样，即不是我的学生。你以前的看法是否和我相同我不知道，但现在不同了，你
  已不是我的学生了，所有周一良也好，王永兴也好，从我之说即是我的学生，否则即不
  是。将来我要带徒弟也是如此。
  因此，我提出第一条：〃允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治〃。其意
  就在不要有桎梏，不要先有马列主义的见解再研究学术，也不要学政治。不止我一个人
  要如此，我要全部的人都如此。我从来不谈政治，与政治决无连涉，和任何党派没有关
  系。怎样调查也只是这样。
  因此我又提出第二条：〃请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。〃其意是毛公
  是政治上的最高当局，刘少奇是党的最高负责人。我认为最高当局也应和我有同样的看
  法，应从我说。否则，就谈不到学术研究。
  至如实际情形，则一动不如一静，我提出的条件，科学院接受也不好，不接受也不
  好。两难。我在广州很安静，做我的研究工作，无此两难。去北京则有此两难。动也有
  困难。我自己身体不好，患高血压，太太又病，心脏扩大，昨天还吐血。
  你要把我的意见不多也不少地带到科学院。碑文你带去给郭沫若看。郭沫若在日本
  曾看到我的王国维诗⑸。碑是否还在，我不知道。如果做得不好，可以打掉，请郭沫若
  做，也许更好。郭沫若是甲骨文专家，是〃四堂〃之一⑹，也许更懂得王国维的学说。那
  么我就做韩愈，郭沫若就做段文昌⑺，如果有人再做诗，他就做李商隐也很好⑻。我的
  碑文已流传出去，不会湮没。
  ⑴１９５３年，中共中央决定设立历史研究委员会，由陈伯达、郭沫若、范文澜、吴玉
  章、胡绳、杜国庠、吕振羽、翦伯赞、侯外庐、刘大年及尹达等人组成。毛泽东亲自指定陈
  伯达担任主任。同年１０月，历史研究委员会决定创办刊物《历史研究》，并在中国科学院
  设立三个历史研究所，拟由郭沫若、陈寅恪、范文澜分别出任一所（上古史研究所）、二所
  （中古史研究所）及三所（近代史研究所）所长。１１月中旬，陈的学生，时为北京大学历
  史系副教授的汪签［〃钱〃代〃佥〃］南下广州请陈寅恪北上。陈与汪对话的最终结果，便是１
  ２月１日由汪记录的〃对科学院的答复〃。《陈寅恪的最后二十年》首次将此文公诸于世。
  ⑵王国维纪念碑：《清华大学王观堂先生纪念碑铭》，见《金明馆丛稿二编》（陈寅恪文
  集之三，上海古籍出版社１９８０年）：〃海宁王先生自沉后二年，清华研究院同人咸怀思不
  能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于
  无竟。因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。其词曰：士
  之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯
  古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人
  之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。
  来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精
  神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。〃其中〃与天壤而同久〃《陈寅
  恪的最后二十年》中误作〃与天壤而日久〃。
  ⑶立碑时间：蒋天枢《陈寅恪先生编年事辑》：〃民国十八年已巳（一九二九）
  ，先生四
  十岁。研究院同学为静安先生树立纪念碑于校园内工字厅东偏，乞先生为《王观堂先生纪念
  碑铭》，文中论思想自由之真谛。〃此碑由陈寅恪撰文，林志钧书丹，马衡篆额，梁思成设计
  碑式。末署〃中华民国十八年六月三日二周年忌日国立清华大学研究院师生敬立〃字样。
  ⑷资本论原文：蒋天枢《陈寅恪先生编年事辑》：〃宣统三年辛亥（一九一一年），先生
  二十二岁。在德国柏林大学。春，游挪威，有诗纪之。秋，至瑞士。入瑞士苏黎士大学。〃
  ⑸王国维诗：
  《寒柳堂集》
  （陈寅恪文集之一）载〃寅恪先生诗存〃，其中《挽王静安先生》
  云：〃敢将私谊哭斯人，文化神州丧一身。越甲未应公独耻（甲子岁冯兵逼宫，柯罗王约同
  死而不果。戊辰冯部将韩复榘兵至燕郊，故先生遗书谓'义无再辱'，意即指此。遂践约自沉
  于昆明湖，而柯罗则未死。余诗'越甲未应公独耻'者盖指此。王维老将行'耻令越甲鸣吾君'，
  此句所本。事见刘向《说苑》）湘累宁与俗同尘。吾侪所学关天意，并世相知妒道真。赢得
  大清乾净水，年年呜咽说灵均。〃又有《王观堂先生挽词》，文长不录。蒋天枢《陈寅恪先生
  编年事辑》：〃民国十六年丁卯（一九二七），先生三十八岁。……夏五月初三日，研究院导
  师王静安先生自沉于颐和园排云殿前昆明湖中，终年五十一岁。按赵万里所编静安先生年谱
  云：'四月中，豫鲁间兵事方亟，京中一夕数惊。先生以祸难且至，或有更甚于甲子之变者，
  乃益危惧。五月初二日夜，阅试卷（指考新生试卷）毕，草遗书怀之，是夜熟眠如常，盥洗
  饮食赴研究院视事亦如常，忽于友人处假银饼五枚，独行出校门，雇车至颐和园。步行至排
  云殿西鱼藻轩前。临流独立，尽纸烟一枝，园丁曾见之。忽闻有落水声，争往援起，不及二
  分钟已气绝矣。时正巳正也。'……王先生逝世后，先生作七律一首挽之。继又作《王观堂
  先生挽词》。前冠长序，言王先生所以死之故。诗则仿王先生《颐和园词》，述清季掌故，致
  深切悼念之忱。两诗均见《寅恪先生诗存》。又有挽联云：'十七年家国久魂销犹余剩水残山
  留与累臣供一死。五千卷牙签新手触待检玄文奇字谬承遗命倍伤神。'〃
  ⑹〃四堂〃：王观堂（国维）、罗雪堂（振玉）、董彦堂（作宾）、郭沫若（鼎堂）。
  ⑺韩愈、段文昌：韩愈撰《平淮西碑》事，见《旧唐书》本传：〃元和十二年八月，宰
  相裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马，仍赐金紫。淮、蔡平，十二
  月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴
  元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令愈文。宪宗命翰林学士
  段文昌重撰文勒石。〃
  ⑻李商隐诗：清冯浩《玉溪生诗集笺注》卷一《韩碑》
  ：〃元和天子神武姿，彼何人哉轩
  与羲。誓将上雪列圣耻，坐法宫中朝四夷。淮西有贼五十载，封狼生貙貙生罴。不据山河据
  平地，长戈利矛日可麾。帝得圣相相曰度，贼斫不死神扶持。腰悬相印作都统，阴风惨澹天
  王旗。愬武古通作牙爪，仪曹外郎载笔随。行军司马智且勇，十四万众犹虎貔。入蔡缚贼献
  太庙，功无与让恩不訾。帝曰汝度功第一，汝从事愈宜为辞。愈拜稽首蹈且舞，金石刻画臣
  能为。古者世称大手笔，此事不系於职司。当仁自古有不让，言讫屡颔天子颐。公退斋戒坐
  小阁，濡染大笔何淋漓。点窜尧典舜典字，涂改清庙生民诗。文成破体书在纸，清晨再拜铺
  丹墀。表曰臣愈昧死上，咏神圣功书之碑。碑高三丈字如手，负以灵鳌蟠以螭。句奇语重喻
  者少，谗之天子言其私。长绳百尺拽碑倒，粗沙大石相磨治。公之斯文若元气，先时已入人
  肝脾。汤盘孔鼎有述作，今无其器存其辞。呜呼圣皇及圣相，相与烜赫流淳熙。公之斯文不
  示后，曷与三五相攀追。愿书万本诵万过，口角流沫右手胝。传之七十有二代，以为封禅玉
  检明堂基。〃
  关于知识阶级
  ──十月二十五日在上海劳动大学之演讲
  鲁迅
  （1881…1936）中国现代作家。本文选自《鲁迅全
  集》（8），北京，人民文学出版社，1981。本文
  有删节。
  我到上海约二十多天，这回来上海并无什么意义，只是跑来跑去偶然到上海就是了。
  我没有什么学问和思想，可以贡献给诸君。但这次易先生要我来讲几句话；因为我去年
  亲见易先生在北京和军阀官僚怎样奋斗，而且我也参与其间，所以他要我来，我是不得不来
  的。
  我不会讲演，也想不出什么可讲的，讲演近于做八股，是极难的，要有讲演的天才才好，
  在我是不会的。终于想不出什么，只能随便一谈；刚才谈起中国情形，说到“知识阶级”四
  字，我想对于知识阶级发表一点个人的意见，只是我并不是站在引导者的地位，要诸君都相
  信我的话，我自己走路都走不清楚，如何能引导诸君？
  “知识阶级”一辞是爱罗先珂（V。Eroshenko）七八年前讲演“知识阶级及其使命”时
  提出的，他骂俄国的知识阶级，也骂中国的知识阶级，中国人于是也骂起知识阶级来了；后
  来便要打倒知识阶级，要利害一点，甚至于要杀知识阶级了。知识就仿佛是罪恶，但是一方
  面虽有人骂知识阶级；一方面却又有人以此自豪：这种情形是中国所特有的，所谓俄国的知
  识阶级，其实与中国的不同，俄国当革命以前，社会上还欢迎知识阶级。为什么要欢迎呢？
  因为他确能替平民抱不平，把平民的苦痛告诉大众。他为什么能把平民的苦痛说出来？因为
  他与平民接近，或自身就是平民。几年前有一位中国大学教授，他很奇怪，为什么有人要描
  写一个车夫的事情，这就因为大学教授一向住在高大的洋房里，不明白平民的生活。欧洲的
  著作家往往是平民出身，（欧洲人虽出身穷苦，而也做文章；这因为他们的文字容易写，中
  国的文字却不容易写了。）所以也同样的感受到平民的苦痛，当然能痛痛快快写出来为平民
  说话，因此平民以为知识阶级对于自身是有益的；于是赞成他，到处都欢迎他，但是他们既
  受此荣誉，地位就增高了，而同时却把平民忘记了，变成一种特别的阶级。那时他们自以为
  了不得，到阔人家里去宴会，钱也多了，房子东西都要好的，终于与平民远远的离开了。他
  享受了高贵的生活，就记不起从前一切的贫苦生活了。──所以请诸位不要拍手，拍了手把
  我的地位一提高，我就要忘记了说话的。他不但不同情于平民或许还要压迫平民，以致变成
  了平民的敌人，现在贵族阶级不能存在；贵族的知识阶级当然也不能站住了，这是知识阶级
  缺点之一。
  还有知识阶级不可免避的运命，在革命时代是注重实行的，动的；思想还在其次，直白
  地说：或者倒有害。至少我个人的意见如此的。唐朝奸臣李林甫有一次看兵操练很勇敢，就
  有人对着他称赞。他说：
  “兵好是好，可是无思想，”这话很不差。因为兵之所以勇敢，就在
  没有思想，要是有了思想，就会没有勇气了。现在倘叫我去当兵，要我去革命，我一定不去，
  因为明白了利害是非，就难于实行了。有知识的人，讲讲柏拉图（Plato）讲讲苏格拉底
  （Socrates）是不会有危险的。讲柏拉图可以讲一年，讲苏格拉底可以讲三年，他很可以安
  安稳稳地活下去，但要他去干危险的事情，那就很费踟踌。譬如中国人，凡是做文章，总说
  “有利然而又有弊”，这最足以代表知识阶级的思想。其实无论什么都是有弊的，就是吃饭
  也是有弊的，它能滋养我们这方面是有利的；但是一方面使我们消化器官疲乏，那就不好而
  有弊了。假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。
  还有，知识阶级对于别人的行动，往往以为这样也不好，那样也不好。先前俄国皇帝杀
  革命党，他们反对皇帝；后来革命党杀皇族，他们也起来反对。问他怎么才好呢？他们也没
  办法。所以在皇帝时代他们吃苦，在革命时代他们也吃苦，这实在是他们本身的缺点。
  所以我想，知识阶级能否存在还是个问题。知识和强有力是冲突的，不能并立的；强有
  力不许人民有自由思想，因为这能使?