的语言重新抄录，作为“正本”分至各地。
  《古兰经》总共一百一十四章，六千六百二十三节，反映了六世纪末七世纪初阿拉伯人思想、文化和生活情况，渗透了伊斯兰教教义、教规和伦理道德，它使阿拉伯人的思想和道德标准发生了与蒙昧时期迥然不同的变化。穆斯林们认为：《古兰经》的内容和风格都是无法仿效的。正由于《古兰经》摆脱了蒙昧时期占卜韵文的束缚，语言清新，富有音乐美，对阿拉伯文学的发展起着无法估量的作用；它的思想、语言、节奏或多或少地渗入了以后的文学作品。它对阿拉伯的语法学、修辞学也产生了很大影响，被阿拉伯人看作是语言的最高典范。
  《古兰经》在阿拉伯人征服的地区广为传布，使阿拉伯语成为一种世界性的语言。
  《圣训》是记录穆罕默德言行和他对有关问题所作的决定的一本书，主要是对《古兰经》的阐述和解说，选辑于八世纪。它的语言简练明畅，许多阿拉伯诗人、作家、演说家都曾从中汲取语言养料。
  （二）伍麦叶朝时期（661…750）。阿里任哈里发时，伊本·左拜尔和伍麦叶家族出身的叙利亚总督穆阿维叶反对阿里。结果，阿里被杀，穆阿维叶立为哈里发，建立了伍麦叶朝，定都大马士革，改哈里发为世袭制，继续对外扩张。伍麦叶人统治时期，逊尼派、十叶派、哈瓦立及派、伊本·左拜尔派以及部落之间互相倾轧，各派在文坛上都有自己的诗人。此外，《古兰经》的注释者们，在考证解说时大量引证旧诗。哈里发为巩固自己的统治，以优厚俸禄网罗诗人替自己歌功颂德。因此，诗坛又渐趋兴旺，新的政治诗应运而生。
  艾赫泰勒（640…约708年）、法拉兹达格（641…733）、哲利尔（653…733）三位诗人，继承和发展了蒙昧时期讽刺诗的诗风，以“纳加伊特”（对口讽刺诗歌）而声名大振。他们用对方诗歌的格律和韵脚，还击对方。虽然在内容上仍恪守血亲为荣、赞颂自己部落过去和现在的功绩，而表达上出现了新的风格。如法拉兹达格在一首诗中写道：
  安拉给我们建造了一幢大厦，
  它的支柱，坚实、高大、挺拔。
  建造者是主宰万物的安拉，
  这建筑顺应天意，万古常存。
  大厦的庭院里坐着我的祖先，
  宰拉勒·曼加希和奈赫欣罗。
  你家怎么能有象他们这样的豪杰，
  即使能有一些也是微不足道！
  你的家被蜘蛛抽丝结网封住，
  圣典对此早已给你作出判断。（注：《法拉兹达格诗集》第2卷，贝鲁特书店1960年版，第155页。）
  这里，诗人以“大厦”表示已获得的至高无上的荣誉，并以自己的祖先自豪，嘲笑对方，把对方的“家”，描绘成蜘网尘封的凄凉景象。
  哈里发穆阿维叶为防止古莱氏人反抗，将他们集中在汉志，让他们享乐挥霍，以消磨他们意志。当时，那些贵族豪门经常轻歌漫舞。歌曲的盛行，引起了诗风的变化，于是，爱情诗（“厄扎尔”）在城市里风靡一时。杰出诗人欧麦尔·本·艾比·赖比阿（644…711？）以擅长爱情诗著名。他的诗以清新隽永的语言，表达了深沉真挚的感情，摆脱了沙漠诗人粗犷的诗风。他的诗虽然也有以描写情人的旧居遗址开始的，但它不是开场白而作为整首诗的有机组成部分。
  诗人盖斯·伊本·穆拉威特·阿米里叶（？…677）爱上了莱伊拉姑娘，写了不少倾诉爱幕之情的诗篇。由于女方家长不同意他俩的结合，他精神上受到极大刺激；最后，流浪在沙漠里，结束了短短的一生，被称为“莱伊拉的痴情人”。后人对他这种坚贞纯洁的爱情极为称颂，把他的事迹编成故事，广为流传。
  在伊斯兰时期，诗歌虽然出现了新的意境和风格，但旧的传统和规律，还没有被突破。散文的进展比诗歌显著，特别是《古兰经》和《圣训》的出现和影响。
  演说，在伍麦叶王朝是各派用来宣传自己观点的一种形式，也是用作鼓动士兵奋勇作战的工具。为使演说词更能吸收听众，除了援引《古兰经》的经文外，有的还配上优美的诗歌，箴言警句，音韵铿锵，因而它也是这一阶段文学散文的另一种形式。
  书信，在“四任哈里发”时，是一种只求表达一定的内容，不讲究艺术性简短的文体。到伍麦叶朝，则渐趋成熟。阿卜杜勒·哈米德（？…750）被誉为“书信艺术的创始人”。他生于安巴尔，在库法城当过教师，后去叙利亚，任哈里发麦尔旺·本·穆罕默德的秘书。他使书信形式发展为长篇文章，以此宣扬礼仪，对王子、官吏和政府官员们提供履行职责所必需的专门知识。他善于运用排比，句斟字酌，笔酣墨畅，开创了新的文风。
  纵观伊斯兰时期，为了适应多民族统一为大民族、多神教归到一神教的政治要求，阿拉伯人在占有波斯帝国经济、政治、文化的基础上战败了东罗马帝国，形成了阿拉伯帝国。在文学上吸取东方各民族的优秀遗产，在反映民族矛盾、宗教矛盾和阶级矛盾时，以穆罕默德教义为准则加以利用、改造，形成别具一格的文学风貌。
  三、阿拔斯时期（750…1258）
  八世纪中叶，阿拉伯伊斯兰帝国的疆域空前扩大，东起印度洋，西临大西洋，成为横跨亚、欧、非三洲的大帝国。十叶派、哈瓦立及派以及其他民族对伍麦叶人的统治深为不满，连续发生大规模起义。公元750年，推翻伍麦叶朝，艾布·阿拔斯任哈里发，建立阿拔斯朝，迁都巴格达。
  阿拔斯朝大量吸收巴比伦、腓尼基、印度、波斯、希腊、罗马的悠久文化的精髓，把它们的重要著作译成阿拉伯文。对希腊的哲学尤为重视。我国的造纸术在八世纪中叶传入撒马尔罕，指南针、火药也通过阿拉伯传入西方。阿拉伯民族的固有文化和其他民族的文化融合渗透，在为这一时期阿拉伯文化的主要特点。在哲学、数学、医学、天文、地理诸方面都取得了重大成就，阿拉伯文学的发展也达到了高峰时期。
  旧诗的风格和这一时期社会的发展显得很不和谐，诗人要反映现实生活，需要革新。在这过程中，伊朗出生的盲诗人白沙尔·本·布尔德（714…784）起着承前启后的作用。他时而效法古人的奇突艰深，时而又力求晓畅明白，韵律轻柔。他是多产诗人，但作品已大部分散失，留存的只是一些讽刺诗、情诗和颂诗。当时，诗人一般在宫廷中活动，或者投靠达官贵人门下，而白沙尔却敢于直接讽刺封建统治者。如他在一首诗中写道：
  阿拔斯财富横溢，
  内心吝啬得要命。（注：《阿拉伯文学和文学史简编·阿拔斯时期文学》，埃及知识书店版，第124页。）
  由于他的诗充满冷嘲热讽，而且直指统治者。最后，这个第一位外籍阿拉伯语诗人被指控为伊斯兰的异端，惨遭杀害。
  艾布·努瓦斯（762…814）生于波斯的阿瓦士，在香料店当过工人，在巴士拉攻读过文学。他到巴格达，结识了许多文人，受到哈里发拉希德赏识。后因主张民族平等，被拘禁。当艾明（809年任哈里发）准备任用他时，麦蒙（813年任哈里发）授意一伙人用艾布·努瓦斯的诗攻击艾明。艾明一怒之下把诗人囚禁了三个月；诗人出狱未久即病逝。诗人在创作上反对脱离现实模仿旧诗，主张革新。1898年埃及出版了哈姆宰·阿苏白汉尼（？…981）收集的艾布·努瓦斯的诗的诗集，诗句多达一万三千行，分为：对口诗、颂诗、挽歌、谴责、讽谕、遁世、狩猎、淫猥、爱情、咏酒等十二类。艾布·努瓦斯很注意锤炼词语，诗句比较简练，但有时造语奇涩，令人费解。他放纵嗜酒，凡是和酒有联系的东西，无不成为他写诗的题材，因此，又有“酒诗魁首”的称号。
  在提倡文学革新的过程中，也出现了艾布·泰马姆（788…846）、伊本·鲁米（835…896）等反映复古倾向的诗歌。
  在阿拔斯朝后期，呼罗珊、伊拉克、埃及、叙利亚等地出现了许多著名的诗人。
  艾布·塔依布·穆太奈比（915…965）生于库法，少年时就胸怀大志，以诗歌显示才华。后来，他去伊拉克的塞马温沙漠，诩称“先知”，号召贝杜因造反，因而被囚禁。获释后去阿勒颇，被统治该地区的赛弗·道莱罗致门下。失宠后，他辗转南北，因负才傲物，遭人嫉妒，遇刺身亡。穆太奈比既有城市市民的风度，又有贝杜因人的气质。他的颂诗最突出的是他抒情写个人的作品，气势豪迈，意境深远。例如：
  时光是我的诗的传颂者，
  我赋诗，时光吟诵不止。（注：转引自伊卜拉欣·杜邵基·卜沙特著《论穆太奈比的剽窃》，埃及知识书店1961年版，第5页。）
  穆太奈比的哲理诗也誉满古今。例如他在一首颂诗的开头写道：
  志气的大小取决于人的志向，
  慷慨的程度取决于慷慨的人。
  在小人眼里再小也显得很大，
  在伟人眼里再大也显得渺小。（注：穆罕默德等编著《阿拉伯文学史基础》，巴格达指导出版社1961年版，第171页。）
  他的诗里多警句，激起读者共鸣，因此，他的诗句常为人引用。
  艾布·菲拉斯（932…968），生于摩苏尔，既是诗人又是骑士，曾两次被拜占庭俘虏。第二次被俘后被押解至君士坦丁堡。在此期间，他写的《寄诗》，自然流畅，富于感情。其中有的是哀求叔父赛弗·道莱营救，有的是安慰他母亲，要求克制，有的是写给挚友，倾吐思念之情。他于公元966年获释。次年，赛弗·道莱去世，其子继位后和艾布·菲拉斯发生战争，艾布·菲拉斯被杀。
  艾布·阿拉·麦阿里（973…1057），生于霍姆斯和阿勒颇之间的一个镇上。他自幼双目失明，但智慧过人，又肯努力钻研，成为著名的盲诗人。1009年，从巴格达奔回探望母病，中途，得母病逝的噩耗，悲痛万分。返家后一直没离开家乡。他是阿拉伯第一个著有哲理诗集的诗人。他在《鲁祖米亚特》（又译《作茧集》）中写道：
  喂，朋友！这尘世酷似一具尸体，
  我们仿佛是一群狗围着它狂吠，
  虽然把它吞噬，然而得不偿失，
  饿着肚子远离它的人却有得无失。
  赞美真主、礼拜、朝觐麦加，
  不是绕它走七圈，而是走了七十圈，
  你也算不了虔诚的宗教徒；
  一个人倘然重重的私心杂念，
  他断然不会恪守宗教的教规。
  许多事情，按理智我不该去做，
  但是人的本能驱使着我去做它。
  灾难，它所以接连不断发生，
  在于我们混淆是非，真伪莫辨。（注：塔哈·候赛因等编《阿拉伯文学作品选》第2册，埃及知识书店1937年版，第368…369页。）
  按诗人的观点，世界上的一切都是令人厌恶的，对人有害无益，社会是腐朽的，宗教是虚伪的。这种思想状态，当时有一定代表性。
  《鲁祖米亚特》是艾布·阿里·麦阿里中年时期的作品，注重深奥的韵律，显得拘泥，内容上反映了诗人怀疑主义的哲学观点和主张伦理宗教的思想。有些诗，意境朦胧，有神秘主义色彩，这和他青年时期摹拟穆太奈比的诗——《燧火》（赛格特·宰恩德）的风格截然不同。
  麦阿里的作品除上述两部诗集外，他的幻想登天和诗圣们幽会的散文集《宽恕书》也颇享盛名。
  散文在阿拔斯时期发展很快，重要的作家有伊木·穆格发、阿里·贾希兹等。
  伊本·穆格发（724…759）是波斯人，袄教徒，在阿拔斯朝改入伊斯兰教。他学识渊博，有好些关于波斯历史、希腊哲学的著作，由他从波斯语译成阿拉伯文。他翻译和改编了萨珊王朝的宫廷文学，创立了隽永风趣、深受城市居民欢迎的所谓“宫廷大臣派”文体，其中包括从波斯巴列维文翻译成阿拉伯语的故事集《卡里来和笛木乃》。这部故事集源出印度的《五卷书》，是一部用童话写的寓言故事，借飞禽走兽的话，反映了人的思想感情，说明了许多哲理。由于译笔流畅优美，被认为是阿拉伯古代教文的典范。伊本·穆格发也擅长书信，他在前人基础上使书信体向着结构绵密、雄辩清新的方向发展。
  阿里·贾希兹（775…868）生于巴士拉。他早年攻读语言学、神学，也十分爱好希腊的哲学和科学，后来去巴格达。他学识丰富，著作甚多。他的作品饶有风趣，触及的范围相当广泛。起初，冒用伊本·穆格发名字发表，由于深受读者欢迎，才署真名。他的重要著作《动物书》共七大册，其中动物学居于次要地