有一篇小说这样描述：一名病人从病房望出窗外，看见窗外一棵树的树叶被风一刮，叶子便一片一片地落，而他自己的身体也一天不如一天，他总触景伤情地说：“当树叶全部掉光时，我也就死了。”一位老画家得知之后，就用他画的树叶去装饰树枝。你看，说谎也能成为一种维持生命的力量。（想知道小说的原名吗？美国作家欧·亨利的《最后的一片叶子》）
  恋爱中的男女，应该也对谎言十分熟悉，千万别误会，不是说你们口是心非，而是在情深意浓时，常常为了多见一面，多听一声对方的声音，而千方百计找借口。如果对方对你也是情投意合的话，即使是识破“我到这一带买点东西，顺便看看你有没有空，一起去看场电影”中的“顺便”是借口，也会欣然，甚至是喜滋滋的接受。这也是最美丽的谎言。
  如此看来，谎话似乎是颇有趣味的，试想想，如果世界上没有了谎言，那肯定将变得单调乏味，诗人不再写出“白发三千丈”的诗句、没有嫦娥奔月的神话、没有“只要你喜欢，我愿意将天上的星星摘下来给你”的甜言蜜语……，什么幻想都被扼杀一空，样样事情都是循规蹈矩，世界也将是平平白白的一片。
  世界正因着谎言而变得更美丽。可悲复可笑。
  后果
  但是，说谎还是有其恶果存在的，虎豹别墅里十八层地狱，人死后因着说谎而被小鬼割下舌头的血淋淋雕像，就是一个很好的告诫：说谎的恶果是永远也没有办法躲避的。
  即使是小谎言也一样。
  你一定也曾碰到过这样的情形：为了赶快摆脱一段对话或一个人，而说了一个谎话，这谎话同时又是一个言不由衷的承诺，到后来却被逼得将谎话落实为行动，而自己又十分地不愿意做那件事，真是痛苦莫名。这可能就是所谓的“现报”吧。
  最叫人深恶痛绝的、是玩弄感情、伤天害理的谎言，这只会带来仇恨和忿怨。
  美国最近引起种族暴乱的美国白人警察殴毙黑人却获无罪释放事件，就是一个很好的例子。
  在法庭上，律师的如珠妙语，把乌鸦讲成白鹭鸶，控方指责辩方说谎，辩方也提出证据驳倒控方论点，结果就得由廉明的法官来判断谁在说谎，或谁将谎言说成实话的功夫不够高明，那么谁就得接受判决。即使有现场录影带作为呈堂证供，也是可以被利用来解说成另一种“事实”。
  真理？
  哲学上“白马非马”的说法，及种种逻辑辩证法，都是将谎言说成真话的伎俩，无论你承认的是哪一面的解释，那另一面很自然地就变成谎言了。尤其是政治游戏，谎言一直是政客们的政治资本，在东西方价值观不同的今日，各人从自己的角度作出发点，批评他国的不是，不禁令人怀疑这个世界，还有真理的存在吗？另一方面，却也实实在在地说明，不同的角度有不同的真理。
  游戏规则
  马克吐温曾说过：“我们千万不能撒谎，因为我们不知道何时有需要撒谎。”
  对于不擅说谎的人，说谎其实是很麻烦的一件事，你必须记得什么时候、对谁、说过什么谎言，还要随时找对策圆谎，一不小心说漏了嘴，便会让人捉住马脚、严重的话，还落个名誉扫地。
  说谎，需要一点小聪明，要懂得怎样将谎言掩饰得跟真的一样。而且要提防，千万别走火入魔，聪明反被聪明误，落入自己设的圈套而最终自欺欺人。
  说谎就像个游戏，你要玩，就一定要熟悉游戏规则，生活中的谎言，必须是无伤大雅、不损人的，最好还要有积极的意图，而且要懂得适可而止，要不然，谎话说多了，心也变得僵硬、道德标准会歪曲，人格终会丧尽。
  什么人最容易说谎？
  虽然每个人都曾说谎，但有时却不一定是有意识的。
  以性格来说，如果你是个意志力不那么强的人，当你处在一个群体中，如果这里面有个极具影响力的人物，你的意见就会很容易受到他，或者其他人以他为标准的眼光所影响，说出些其实自己并不是那么认为的话。
  另外，具有歇斯底里性格的人，也很难摆脱说谎的“诱惑”。
  这些人的性格特征是：虚荣心强，容易接受别人的暗示，自尊心过强。
  这种性格的人，表面上似乎对时髦很敏感，看起来好像很热情，但却很容易屈服于群体压力下，为了保有面子，或为要引起别人的注意力，都会“自然而然”说出一些谎言。
  什么人最难听到真话？
  许多时候，真假往往就只差一线，假作真时，真亦假，尤其是在战乱时，或处在资讯与外界隔绝的环境，许多真相都被封闭，隐瞒事实，成为一种政治手腕。
  许多高居其位的人，可能距离太远，看不清底下的情况，要是身边又是一些图谋不轨的小人，报上的都是些虚情假意，那就将永远看不到真实的面貌，所以才会出现：微服出游、下乡访问、高官显贵跟底层平民接触，了解实况。
  身体不会说谎
  大家都知道，要把谎话说得人不知，鬼不觉，就一定要“装成若无其事的样子”。
  但真的能够做到这样吗？
  我们的身体，在吃惊或感情发生变化时，手掌、脚心、腋下等处的汗腺细胞，就必然会兴奋。
  这是由于大脑皮质的前运动区和间脑的丘脑下部引起兴奋，通过交感神经而到达汗腺所致。
  前运动区和丘脑下部两方面都是植物性神经的中枢，这些部分各自为行动作好准备，并跟感情的急剧变化都有密切关系。
  所以感情急剧变化时，手心、脚掌的汗腺都会兴奋。
  当我们突然感到吃惊时，全身的肌肉都会收缩起来并处于行动的准备状态，这时只要注意一下，就会发现手心和脚掌多多少少都有汗湿的感觉。
  但如果程度不严重的话，肉眼是看不出来的。
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  Number　：　7019
  Title　：小提琴的秘密
  Author　：郑佳丽
  Issue　：　总第　136期
  Provenance　：文汇报
  Date　：
  Nation　：
  Translator　：
  三百多年以来，提琴类乐器一直是现代交响乐团的灵魂，包括小提琴、中提琴、大提琴和低音大提琴。其中又以小提琴堪称为“弦乐大王”。小提琴的某些音符表示悲伤，某些音符表示停顿，还有些音符刻意卖弄情调。可是即使到了今天，小提琴的设计原因，以及它的创造者的真正身份仍然是谜。此外，小提琴的发声原因，也像现代乐器缺乏古代巨匠作品所拥有的光辉特性一样未为人理解。
  真正的小提琴约于十六世纪末在意大利出现。十七世纪时，意大利北部有一个小镇克里蒙那，是全意大利最好的小提琴出产地，一代小提琴巨匠阿玛挽（1596——1684）、瓜内里和史塔第法利都聚集在该镇的一条小巷中，组成艺术家联盟。史塔第法利在历时四分之三个世纪之中，使小提琴更精雅地达到目前爱好的形式。
  每一把新造的史塔第法利的小提琴，都从镀上许多层烤漆的小木琴斗中展开它美妙的音乐生涯。建筑用的时漏在它的两侧；除此还有一条琴颈和弧度柔和的琴背，一根略离中心的音柱，在上表面和背部中间嵌成一个圆锥；上表面的两个F型的音孔靠硬挺的横梁，低音柱加强了构造；此外还有琴马、弦支撑部、指板和四弦。当这些意大利巨匠死后，留下他们所制的小提琴，却未留下他们的才艺秘诀。传闻那些巨匠曾漫步在伦巴底的森林中，找寻最好的枞树做提琴上表面，最好的枫木做琴背。人们曾经认为在一块木板内，由于纹理结构和组合不同，可使木板在不同的频率下产生振荡；但这种理论显然并不稳固。又有人以为小提琴发声与木材被处理的方式和上面的烤漆的成分有关。但在红外线光谱的分析下，证明古代巨匠用的烤漆无特殊的地方，与我们目前所用的烤漆成分相同。
  美国威斯康辛大学的物理学家杰克·法莱，专研超原子粒子外，近年来还以科学家的耐心来研究小提琴的声音。法莱终于发现了小提琴的秘密，在其琴身音箱不对称的逐渐变化的厚度，使琴背更有效地将声音音量更规律化地变化。不仅如此，提琴上每一细小组成部分，原来都与最后的声音和效果有关！
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  Number　：　7020
  Title　：十世班禅法体何在？转世灵童寻觅如何？
  Author　：杨永年
  Issue　：　总第　136期
  Provenance　：南北桥
  Date　：1992。7
  Nation　：
  Translator　：
  1989年1月28日，51岁的十世班禅在西藏日喀则市的新宫德庆格桑颇彰圆寂。两年多后，我有幸在他的驻锡地扎什伦布寺内瞻仰他的法体。
  班禅法体与“法体盐”
  班禅大师的法体供奉在孜恰经堂。大师的身躯比生前小多了。他头戴黄教尖顶黄帽，身着绸缎法衣，右手持金刚杵，左手握法铃。手腕上仍戴着生前使用的手表，只是由于遗体经脱水处理，那表在腕上，犹如一只可以转动的手镯。大师的颜面经整容后涂上金粉，重绘了五官，显得妙相庄严，仿佛正在主持佛事活动。
  法体面前，我双手合十，注目肃立。一旁的高僧赐我参堆一条，法体盐一包。参堆乃一条红绸带，系在颈上，可避邪魔。法体盐是制作法体时的盐与名贵藏药的混合物，据说“可治百病”。此两件，是当今藏民最为敬慕之物，特别是法体盐。据悉，大师法体安放灵塔之前，按照藏族传统方法进行了药物脱水处理：用藏红花、檀香和盐等多种贵重药品沐浴擦洗，再用绸缎密密裹紧，吸出体内水分，并在4个月内定期更换绸缎，使法体水分完全吸尽，又不损伤皮肤，以保证法体的长年保存。其间的操作程序和药物配方是绝对保密的。法体盐也就蒙上了重重的神秘色彩，显得特别珍贵。
  黄金白银铸灵塔
  孜恰经常附近，十世班禅灵塔、祀殿工程正顺利进行。就在班禅圆寂后的第3天，国务院作出决定，按照藏传佛教的葬礼仪，修建一座金灵塔，为大师塔葬。工程于1990年9月20日在扎什伦布寺内破土动工。经过半年时间，灵塔、祀殿的基础工程便基本完成，浇灌水泥200吨，投入钢筋38。3吨，各种沙石500立方，基础厚度达到1。2米。国家还正式为该工程拨出专款6400多万元，同时还调拨黄金600多公斤、白银500多公斤。竣工后的金灵塔高11。52米，将镶嵌各种珠宝。祀殿占地1933平方米，高33米。
  “转世灵童”何在？
  至于十世班禅大师转世灵童的寻找情况，那就鲜为人知了。
  据说，达赖或班禅圆寂时往往会暗示自己将转世何方，比如根据其去世时的面向。相传达赖或班禅圆寂后，总是一年内将自己转世成一个初生婴儿，而寻找转世灵童的工作即刻开始。一旦听说或者发现有与前世极相同灵性的孩子，主持寻找灵童的寺庙立刻会派出高僧削往考察检验。也有的孩子会自己找上门来，要求承认自己是某某的转世，要求回到自己的寺庙。传说十世班禅出生时，家中就出现了吉祥征兆。当他4岁时，有一次到一名喇嘛屋里，说自己不久就要去当活佛。又一次他在一位僧人房中，看见许多经书，他把其中一部拿过来，说今后还要好好学习这部书，而这部经书是《释量伦大疏》，是扎什伦布寺僧人必修的一部主要经典。
  寻找转世灵童十分严谨，要派出大批人员四处寻找。一部分人去调查是否有奇异传闻的孩子出现，另一部分人则集中在能显示各种各样旨喻和征兆的地区查证。其中重要的一项是观看湖中幻影。当前世达赖或班禅圆寂后，负责寻访灵童的高僧或摄政活沸总是要到圣湖去，在向湖中抛哈达、宝瓶、药料，并在湖畔颂经祈祷之后，据说湖中便能清楚地显示出灵童出身地的形状，或者显示可靠的指引。
  十世班禅是怎样确认的？
  辨认前世所用之物，也是确认转世灵童的重要手段，特别是在确认十世班禅的转世灵童时。九世班禅圆寂后，在青海各地寻找到十几个灵童。当时曾将九世班禅用过的念珠、书籍等物混杂在一大堆相似的物品中，让十几个灵童挑选。官宝慈丹（十世班禅额尔德尼·确吉坚赞的乳名）随手拿起的那枚指戒，正是九世班禅所用之物，所以在十几个灵童中，他被排在第1名。到他6岁的时候，经反复辨认，灵童只剩下3个。堪布会议又把他们召集到塔尔寺，并将寻访灵童的情况上报当时的国民政府，同时也向噶厦政府和达赖喇嘛通报了情况。达赖在拉萨的大昭寺卜算，结果官宝慈丹在3个灵童中仍是排列第1。再加上在拉萨北边的拉穆拉木措湖查看湖中幻影时，除所显示的房屋影像与官宝慈丹家相符外，还显影出一只老虎后边跟着几只兔子的