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  【原文】
  61·4杨子山为郡上计吏，见三府为《哀牢传》不能成，归郡作上，孝明奇之，征在兰台。夫以三府掾吏，丛积成才，不能成一篇。子山成之，上览其文。子山之传，岂必审是？传闻依为之有状，会三府之士，终不能为，子山为之，斯须不难。成帝赦张霸，岂不有以哉？
  【注释】
  杨子山：即杨终。参见38·16注。计吏：参见60·15注。
  三府：指太尉府、司徒府、司空府，是当时朝廷的最高官府。哀牢：参见57·10注。吏：据《后汉书·百官志》及本书《程材篇》应作“史”。掾史：参见34·9注。依为：同“依违”。模棱两可，此指传说纷纭。
  【译文】
  杨子山任郡的上计吏，看到三府编写《哀牢传》不能成功。回到郡中写成后上报朝廷，汉明帝认为他是奇才，征召他在兰台为官。凭三府中的属官，聚集了大批人材，而不能写出一部《哀牢传》。杨子山写成了《哀牢传》，皇帝采用了他的文章。杨子山的《哀牢传》，难道就这么好吗？关于哀牢的情况当时传说纷纭，聚集三府中的人士，终究不能写出来，杨子山写它，顷刻写成，毫不困难。汉成帝赦免张霸，难道没有原因吗？
  【原文】
  61·5孝武之时，诏百官对策，董仲舒策文最善。王莽时，使郎吏上奏，刘子骏章尤美。美善不空，才高知深之验也。《易》曰：“圣人之情见于辞。”文辞美恶，足以观才。永平中，神雀群集，孝明诏上《爵颂》。百官颂上，文皆比瓦石，唯班固、贾逵、傅毅、杨终、侯讽五颂金玉，孝明览焉。夫以百官之众，郎吏非一，唯五人文善，非奇而何？
  【注释】
  对策：汉代选拔官吏的一种考试办法。应荐举、科举的人对答皇帝有关政治、经义的策问叫“对策”。
  刘子骏：即刘歆。参见47·1注（18）。
  引文参见《周易·系辞下》。
  永平：汉明帝年号，公元58～75年。
  《爵颂》：据《北堂书钞》卷一百二、《太平御览》卷五八八、《类要》二一、《玉海》六十引《论衡》文，“爵”字前均有“神”字，应据之补。爵：通“雀”。《后汉书·贾逵传》：“帝敕兰台给笔札，使作《神雀颂》。”亦是其证。
  傅毅：参见38·16注。侯讽：东汉文人。
  览：通“揽”。采用。以上事参见《后汉书·贾逵传》。司马彪《续汉书》、华峤《后汉书》并见此事。
  【译文】
  汉武帝时，召见百官考试对策，董仲舒的策文最好。王莽时，命郎官上奏章，刘子骏的奏章尤其华美。这种美和善都不是空虚的，而是他们才高智深的证明。《周易》上说：“圣人的情感体现在卦辞和爻辞中。”文辞的美与丑，足以看出一个人的才智。永平年间，有一大群神雀停落在京师，汉明帝下诏书，令官吏和文人以神雀的出现为题，写歌功颂德的文章献上。百官的颂文献上，文章都用瓦石作比喻，只有班固、贾逵、傅毅、杨终、侯讽五个人写的颂像金玉般的美好，汉明帝采纳了这些文章。凭百官的人数众多，郎官也不止一人，只有五个人的文章写得好，他们不是奇才而是什么呢？
  【原文】
  61·6孝武善《子虚》之赋，征司马长卿。孝成玩弄众书之多，善杨子云，出入游猎，子云乘从。使长卿、桓君山、子云作吏，书所不能盈牍，文所不能成句，则武帝何贪，成帝何欲？故曰：玩杨子云之篇，乐于居千石之官；挟桓君山之书，富于积猗顿之财。
  【注释】
  《子虚》之赋：指司马相如作的《子虚赋》，它曾受到汉武帝的欣赏。赋中写三个假想人物子虚、乌有先生、亡是公的相互诘难和议论。《汉书》本传：相如客游梁，著《子虚赋》，上读而善之，曰：“朕独不与此人同时哉？”杨得意曰：“臣邑人司马相如自言为此赋。”上惊，乃召用相如。相如曰：“有是。”
  牍（dú独）：木简。
  千石：《汉书·百官志》：“三府长吏秩千石。”
  猗（yī医）顿：春秋时鲁国的大富翁。《淮南子·氾论训》高注：“猗顿，鲁之富人，能知玉理。”
  【译文】
  汉武帝欣赏《子虚赋》，就征召司马长卿为官。汉成帝阅读的书很多，只欣赏杨子云的文章，无论出入游猎，杨子云都乘车随从。假如让司马长卿、桓君山、杨子云当官，写书不能成篇，写文章不能成句，那么汉武帝贪图什么，汉成帝欲求什么呢？所以说：欣赏杨子云的文章，比当了年俸一千石的大官还要高兴；拥有恒君山写的书，比猗顿积聚的财富更富有。
  【原文】
  61·7韩非之书，传在秦庭，始皇叹曰：“独不得与此人同时！”
  陆贾《新语》，每奏一篇，高祖左右，称曰万岁。夫叹思其人与喜称万岁，岂可空为哉？诚见其美，欢气发于内也。候气变者，于天不于地，天文明也。衣裳在身，文着于衣，不在于裳，衣法天也。察掌理者左不观右，左文明也。占在右，不观左，右文明也。《易》曰：“大人虎变其文炳，君子豹变其文蔚。”又曰：“观乎天文，观乎人文。”此言天人以文为观，大人君子以文为操也。
  【注释】
  韩非：参见21·12注。
  事见《史记·老庄申韩列传》：“人或传其书至秦，秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：‘嗟乎！寡人得见此人，与之游，死不恨矣。’”
  陆贾：参见8·10注（14）。《新语》：参见39·8注。
  万岁：汉时表示庆幸的习惯用语。称曰万岁：据《史记·陆贾列传》记载，汉高祖刘邦命陆贾写文章论述秦朝灭亡的原因，陆贾写的每一篇文章，刘邦看后都加以赞扬，左右的人也高呼“万岁”，以示庆幸。
  衣：上身的服装。裳：下身的服装。
  掌理：手掌的纹路。察掌理者：指看人手纹以判断吉凶的人。以下文例之，“左”字上脱“在”字。
  虎变：大发威怒的意思。下文“豹变”同此意。
  引文参见《周易·革卦·象辞》。王充引用这两句话的意思是，大人和君子的德行有差别，他们按礼仪规定所享用的文饰也有差别。参见本书《书解篇》。
  引文参见《周易·贲卦·彖辞》，原文是：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”意思是观察天象，可以察觉到时序的变化；观察社会人文现象，就可以用教化改造成就天下的人。
  【译文】
  韩非的书，流传在秦朝的宫廷，秦始皇感叹说：“偏偏不能和此人生活在同一个时代。”陆贾写作《新语》，每当上奏一篇，汉高祖左右的臣子就高呼“万岁”。感叹思慕那个人与欢呼万岁，难道能凭空产生吗？确实看到了它的优美之处，高兴之气就发自于内心。观测气象变化，在于天不在于地，因为天的文采鲜明。衣和裳穿在身上，文采装饰在于衣，而不在于裳，衣效法于天。看手相的人看左手，不看右手，因为左手手纹鲜明。占卜在于右边，不看左边，因为右边文采鲜明。《周易》上说：“大人发怒，威猛如虎，仪表威严，光彩照人。君子发怒，威仪如豹，仪态雍容，清朗华美。”又说：“观察天文现象，观察人文现象。”这是说天和人都是以文采作为外观的，大人和君子都是以文饰表现仪表的。
  【原文】
  61·8高祖在母身之时，息于泽陂，蛟龙在上，龙觩炫耀；及起，楚望汉军，气成五采；将入咸阳，五星聚东井，星有五色。天或者憎秦，灭其文章，欲汉兴之，故先受命，以文为瑞也。恶人操意，前后乖违。始皇前叹韩非之书，后惑李斯之议，燔五经之文，设挟书之律。五经之儒，抱经隐匿；伏生之徒，窜藏土中（11）。殄贤圣之文（12），厥辜深重，嗣不及孙。李斯创议，身伏五刑（13）。汉兴，易亡秦之轨，削李斯之迹。高祖始令陆贾造书，未兴五经。惠、景以至元、成（14），经书并修。汉朝郁郁，厥语所闻，孰与亡秦？
  【注释】
  泽陂（bēi杯）：湖泽岸边。
  觩（ｑiú求）：同“觓”。《说文》：“觓，角貌，从角，丩声。”本书《奇怪篇》、《雷虚篇》皆谓遇龙而妊，与《史记》、《汉书》同，此文则谓先有身而后遇龙，不知王充何意。以上事参见本书《吉验篇》。
  以上事参见本书《恢国篇》。
  星有五色：按阴阳五行说法，金、木、水、火、土五星，与白、青、黑、赤、黄相配属，各异光色。岁星属春，属东方木，青色。荧惑属夏，属南方火，赤色。镇星属季夏，属中央土，黄色。太白属秋，属西方金，白色。辰星属冬，属北方水，黑色。故云五色。
  受：通“授”。
  李斯之议：指李斯反对颂古非今，主张销毁儒家诗书的议论。
  燔（fán凡）：烧。五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。挟（xié斜）：藏。设挟书之律：秦律，敢有挟书者族。
  伏生：即伏胜，济南（郡治今山东章丘西）人，西汉经学家。秦时为博士，始皇焚书时，他藏《尚书》于壁中。西汉时《尚书》学者多出其门下。
  （11）土：据本书《正说篇》“济南伏生抱百篇藏于山中”应作“山”。“窜藏土中”义不妥。（12）殄（tiǎn舔）：灭绝。
  （13）五刑：古代的五种刑罚，即墨（在额上刺字）、劓（yì义，割鼻）、刖（yuè）月，剁脚）、宫（阉割男子生殖器）和大辟（死刑）。身伏五刑：据《汉书·刑法志》记载，凡被处死刑而灭三族的，“皆先黥、劓、斩左右止（趾），笞杀之，枭其首，菹其骨肉于市”，叫做“具五刑”。（14）惠：汉惠帝，公元前194～前187年在位。景：汉景帝，公元前156～前141年在位。元：汉元帝，公元前48～前33年在位。成：汉成帝，公元前32～前7年在位。
  【译文】
  汉高祖在母亲身怀他时，他的母亲在湖泽岸边休息，蛟龙伏在她的身上，龙角光彩夺目；等到汉高祖兴起之时，楚军望汉军阵营，云气成五彩；汉高祖将要进入咸阳城时，金、木、水、火、土五星聚集于东井宿这一方，五星又呈见白、青、黑、赤、黄五种颜色。天也许由于憎恶秦朝，就泯灭了它的文彩，而想让汉朝兴盛，所以先授予天命，以文彩作为它的祥瑞。恶人的品行思想，前后自相矛盾。秦始皇先是赞叹韩非的书，后来又迷惑于李斯的议论，烧毁《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》这五种儒家经书，制定了禁止藏书的法令。究治五经的儒生，抱着经书隐藏起来；伏生这类人，逃窜躲藏于深山之中。秦始皇灭绝贤圣的经文，他的罪恶深重，帝位没有传到孙辈就灭亡了。李斯由于首先提出建议，身受五种刑罚。汉代兴起，改变了已灭亡了的秦代的法令，废除了李斯的做法。汉高祖才命令陆贾写文章，但没有使五经兴盛。从汉惠帝、汉景帝以至汉元帝、汉成帝各朝，五经及各种书籍同时编纂。汉朝文化兴盛，就已经知道的情况来说，同已灭亡的秦朝相比怎么样呢？
  【原文】
  61·9王莽无道，汉军云起，台阁废顿，文书弃散。光武中兴，修存未详。孝明世好文人，并征兰台之官，文雄会聚。今上即令，诏求亡失，购募以金，安得不有好文之声？唐、虞既远，所在书散；殷、周颇近，诸子存焉。汉兴以来，传文未远，以所闻见，伍唐、虞而什殷、周，焕炳郁郁，莫盛于斯！天晏旸者，星辰晓烂；人性奇者，掌文藻炳。汉今为盛，故文繁凑也。
  【注释】
  中兴：指国家由衰弱而复兴。光武中兴：刘秀统一全国后，多次发布释放奴婢和禁止残害奴婢的命令，减轻租税徭役，发放赈济，兴修水利，并裁并四百余县，精简官吏，节省开支。在中央，加重尚书职权，废除掌握军权的都尉。生产有所恢复和发展，汉朝得以复兴，史称“光武中兴。”即令：当为“即命”。《宣汉篇》、《须颂篇》皆有“今上即命”之句可证。晏：无云。旸（yáng羊）：睛朗。
  【译文】
  王莽不行道义，汉军如云兴起，台阁败坏，文章书籍丢失散佚。光武帝复兴汉代，收集整理图书尚未完备。汉明帝一代喜欢文人，把他们征召到兰台里做官，文豪得以会聚在一起。当今皇帝即位，下诏征求亡失了的图书，用金钱广泛收购征集，怎么会没有喜好文化的好名声呢？唐、虞时代久远，当时图书已经散佚；殷、周时代稍微近一些，诸子的书籍还留存于世间，汉代兴盛以来，传播文化的时间不长，根据