近则见，远则不见。当在扶桑、细柳之时，从扶桑、细柳之民，谓之日中。之时（7），从扶桑、细柳察之，或时为日出入。若以其上者为中（8），旁则为旦夕，安得出于扶桑，入细柳？
  【注释】
  （1）根据文意，疑“论”下脱一“曰”字。后文有“儒者论曰”，可证。扶桑：地名。传说在汉时中国东面二万余里处。
  （2）细柳：地名。又称昧谷。传说西方日落之处。
  （3）根据文气，疑“方”后脱一“之”字。《艺文类聚》卷一、《太平御览》卷四引《论衡》文作“东方之地”，可证。
  （4）根据文气，疑“方”后脱一“之”字。《艺文类聚》卷一、《太平御览》卷四引《论衡》文作“西方之地”，可证。
  （5）根据文气，疑“出”后脱一“于”字。上文“日出于东北，入于西北”，可证。
  （6）根据文意，疑“随”上夺一“日”字。
  （7）句不可读。根据文意，疑是“日中”二字重出漏抄。
  （8）若：根据文意，疑“皆”字之误。
  【译文】
  儒者议论说，太阳早晨从扶桑升起，傍晚在细柳落下。扶桑是东方最远的地方；细柳是西方最远的原野。扶桑与细柳是天地的边沿，是太阳和月亮天天升起与落下的地方。每年农历二月和八月的时候，太阳从正东升起，从正西落下，可以说太阳是出于扶桑，入于细柳了。如今夏天白昼长的时候，太阳是从东北方升起，朝西北方落下；冬天白昼短的时候，太阳是从东南方升起，朝西南方落下。冬天和夏天，太阳的出入，在天的四角，那么扶桑和细柳又正处在什么地方呢？儒者谈论的话，春、秋天还可以这样说，冬、夏天就不能这样说了。按实际情况来说，太阳不是从扶桑升起，也不朝细柳落下。用什么证明呢？太阳跟随着天运转，离人近就能看见，离人远就看不见。当太阳在扶桑或细柳的时候，从扶桑、细柳的人看来，认为是太阳在正中。当我们处于太阳正中的时候，从扶桑、细柳的人看来，或许正是日出或日落的时候。人们都以太阳在自己的顶上为日中，在两侧就为早晨与傍晚，怎么能说太阳是出于扶桑，入于细柳呢？
  【原文】
  32·12儒者论曰：“天左旋（1），日月之行，不系于天（2），各自旋转（3）”。难之曰：使日月自行，不系于天，日行一度（4），月行十三度（5），当日月出时，当进而东旋，何还始西转？系于天，随天四时转行也。其喻若蚁行于常希?），日月行迟，天行疾，天持日月转，故日月实东行，而反西旋也。
  【注释】
  （1）左旋：这里指由东向西旋转。天左旋：这是盖天说和浑天说的说法。盖天说认为天的运行像推磨，浑天说认为天的运行像车轮转动。
  （2）系：挂，悬。这里是附着的意思。
  （3）日月之行，不系于天，各自旋转：这是汉代宣夜的说法。他认为，天是茫茫苍苍、无边无际的，是没有形体的，日月和星星并不附着在天上，而是浮在空中靠气转动的。
  （4）日行一度：古代天文学家把一周天分成三百六十五度四分之一，作为观察日月和星星运行的尺度。太阳每天运行一度。参见《淮南子·天文训》。
  （5）月行十三度：月亮每天运行十三度七十六分度之二十八。
  （6）常╳èi味）：磨盘。若蚁行于常希焊翘焖等衔禾煊啥蛭餍赵潞托切鞘怯晌飨蚨诵校拖衤煲显谀ヅ坛拍ヅ淘硕姆捶较蛐凶咭谎２渭督椤ぬ煳闹尽贰?br />
  【译文】
  儒者议论说：“天向左旋转，太阳和月亮的运行，不是附着在天上，而是各自旋转的。”我要责难地问：假使太阳和月亮各自运行，不附着在天上，太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度，那么当太阳和月亮出来的时候，应该进而由西向东旋转，为什么每天反倒由东开始向西旋转呢？太阳和月亮由东向西旋转，是因为它们附着在天上，跟随天四季运转的缘故。那像蚂蚁在磨盘上行走的比喻，正说明太阳和月亮运行慢，天运行得快，天带着太阳和月亮转动，所以日月实际上是由西向东运行，但看起来却反成了由东向西旋转了。
  【原文】
  32·13或问：“日、月、天皆行，行度不同，三舒疾，验之人、物，为以何喻（1）？”曰：天，日行一周。日行一度二千里，日昼行千里，夜行千里。麒麟昼日亦行千里（2）。然则日行舒疾与麒麟之步相似类也。月行十三度，十度二万里，三度六千里，月一旦夜行二万六千里（3），与晨凫飞相类似也（4）。天行三百六十五度，积凡七十三万里也。其行甚疾，无以为验，当与陶钧之运（5），弩矢之流，相类似乎！天行已疾，去人高远，视之若迟。盖望远物者，动若不动，行若不行。何以验之？乘船江海之中，顺风而驱，近岸则行疾，远岸则行迟。船行一实也，或疾或迟，远近之视使之然也。仰视天之运，不若麒麟负日而驰（6），皆暮而日在其前（7）。何则？麒麟近而日远也。远则若迟，近则若疾，六万里之程，难以得运行之实也。
  【注释】
  （1）根据文意，疑“为”与“何”应互易。
  （2）麒麟：疑是“骐骥”之误。《初学记》卷一、《太平御览》卷四引《论衡》文皆作“骐骥”，可证。下同。骐骥：良马，能日行千里。
  （3）旦：根据文意，疑是“日一”竖刻两字相连而误。上文言“日昼行千里，夜行千里”下文言“天一日一夜行三百六十五度”，可一证。《初学记·日部》、《太平御览》卷四、《玉海》卷一引《论衡》文皆作“一日一夜”，可二证。
  （4）凫（fú扶）：野鸭。
  （5）陶钧：做陶器的转轮。
  （6）负：这里是在。。下的意思。
  （7）皆：根据文意，疑“比日”两字竖刻连误。比：及，到了。
  【译文】
  有人问：“太阳、月亮和天都在运行，运行的度数不同，三者有慢有快，用人和物来证明，拿什么来作比喻呢？”我说：天，每天运行一周，太阳每天运行一度是二千里，白天运行一千里，夜晚运行一千里。骐骥白天也跑一千里。那么太阳每天运行的快慢跟骐骥跑的速度差不多。月亮每天运行十三度，十度是二万里，三度是六千里，月亮一天一夜要运行二万六千里，跟早晨飞来的野鸭飞行速度差不多。天运行三百六十五度，乘积共七十三万里。它运行得很快，没有可以用来作验证的东西，大概应当与陶钧的运转，射出去的箭的飞行速度差不多吧！天虽然运行很快，由于离人又高又远，因此看起来它好像运行得很慢。但凡看远的东西，运动的就像没有运动一样，运行的就像没有运行一样。用什么来证明呢？乘船在江海中，顺风行驶，船靠近岸边人就感到它走得快，远离岸边就觉得它走得慢。其实船行的速度是一样的，有时感到它快，有时又觉得它慢，这是因为看时距离远近不同，才造成这种情况。抬头看天空太阳运行，不如骐骥在太阳底下跑得快，但到了太阳落山的时候，太阳却在骐骥的前边。为什么呢？因为骐骥离人近而太阳离人远的缘故。离人远就好像很慢，离人近就好像很快，人与天相距六万里的路程，太阳运行的真实情况就很难知道了。
  【原文】
  32·14儒者说曰：“日行一度，天一日一夜行三百六十五度。天左行，日月右行，与天相迎。”问日月之行也（1），系著于天也。日月附天而行，不直行也（2）。何以言之？《易》曰：“日月星辰丽乎天（3），百果草木丽于土（4）。”丽者，附也。附天所行，若人附地而圆行，其取喻若蚁行于常涎伞?br />
  【注释】
  （1）问：上引儒者的说法，下面王充发表自己的意见，按本篇文例无“问”字，故疑是衍文。
  （2）根据文意，疑“直”下脱一“自”字。后文有“何知不离天直自行也”，又有“此日能直自行，当自东行”，可证。
  （3）丽：附着。乎：于，在。
  （4）引文参见《易经·离卦·彖辞》。
  【译文】
  儒者说：“太阳每天运行一度，天一天一夜运行三百六十五度。天由右向左运行，太阳和月亮从左向右运行，刚好跟天相互迎面而行。”太阳和月亮的运行，是附着于天的。日月依附于天运行，不是直接自己运行的。为什么这样说呢？《周易》上说：“太阳、月亮和星星都附着于天，各种果实和草木都附着于地。”丽，是附着的意思。日月附着于天运行，就像人在地上转着圆圈行走一样，因此拿像蚂蚁在磨盘上朝相反方向行走来作比喻。
  【原文】
  32·15问曰：“何知不离天直自行也？”如日能直自行，当自东行，无为随天而西转也。月行与日同，亦皆附天。何以验之？验之似云（1）。云不附天，常止于所处。使不附天（2），亦当自止其处。由此言之，日行附天明矣。
  【注释】
  （1）似：根据文意，疑是“以”形近而误。
  （2）下言“日行附天明矣”，故疑此“使”字下夺一“日”字。
  【译文】
  有人问：“怎么知道日月不能脱离天直接自己运行呢？”如果太阳能直接自己运行，就应该由西向东运行，用不着跟随天由东向西旋转了。月亮的运行与太阳一样，也都附着于天。拿什么来证明呢？用云来作证明。云不依附于天，所以不随天运行，而常常在原来的位置上停留。假使太阳不附着于天，那么也应当自动停止在原来的地方。像这样说，太阳运行是附着于天的，就很明白了。
  【原文】
  32·16问曰：“日，火也。火在地不行，日在天何以为行？”曰：附天之气行，附地之气不行。火附地，地不行，故火不行。难曰：“附地之气不行，水何以行？”曰：水之行也，东流入海也。西北之高，东南方下，水性归下，犹火性趋高也。使地不高西方，则水亦不东流。难曰：“附地之气不行，人附地，何以行？”曰：人之行，求有为也。人道有为，故行求。古者质朴，邻国接境，鸡犬之声相闻，终身不相往来焉。难曰：“附天之气行，列星亦何以不行？”曰：列星著天，天已行也，随天而转，是亦行也。难曰：“人道有为故行，天道无为何行？”曰：天之行也，施气自然也，施气则物自生，非故施气以生物也。不动（1），气不施，气不施，物不生，与人行异。日月五星之行（2），皆施气焉。
  【注释】
  （1）本句语义不完整，《黄氏日钞》卷五十七引《论衡》文作“天不动”，可从。（2）五星：指金星、木星、水星、火星、土星。
  【译文】
  有人问：“太阳是火。火在地上不运行，太阳在天上为什么又运行呢？”回答是：附着于天的气运行，附着于地的气不运行。火附着于地，地不运行，所以火也不运行。责难的人说：“附着于地的气不运行，水为什么流动呢？”回答是：水流动，是向东流入大海。因为西北方高，东南方低，水的本性流向低处，就像火的本性趋向高处一样。假使地不西面高，那么水也不向东面流。责难的人说：“附着于地气不运行，人附着于地，为什么行走呢？”回答是：人能行走，是因为有所寻求有所作为的缘故。人的思想想有所作为，必然要行走要寻求。古代的人朴实，就是邻国接壤，鸡犬的叫声能互相听见，一辈子也不会相互往来。责难的人说：“附着于天的气运行，那么星星又为什么不运行呢？”回答是：星星附着于天，天已在运行，随着天旋转，这也是在运行了。责难的人说：“人的思想想有所作为必然要行走，天意无所作为为什么运行呢？”回答是：天运行，是在自然而然地散布气，施放了气那么万物就会自然产生。而不是故意施放气来使万物产生。天不转动，就不会施放出气，不施放气，就不会产生万物，可见天的运行跟人的行走不一样。太阳、月亮和五颗恒星的运行，都是由于天散布了气的缘故。
  【原文】
  32·17儒者曰：“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍（1）。”夫日者，天之火也，与地之火无以异也。地火之中无生物，天火之中何故有乌？火中无生物，生物入火中，燋烂而死焉，乌安得立？夫月者，水也。水中有生物，非兔、蟾蜍也。兔与蟾蜍久在水中，无不死者。日月毁于天（2），螺蚌汨于渊（3），同气审矣（4）。所谓兔、蟾蜍者，岂及螺与蚌邪？且问儒者：乌、兔、蟾蜍，死乎，生也？如死，久在日月，燋枯腐朽；如生，日蚀时既（5），月晦常尽（6），乌?