旦地喝酒”。要坐在深宫中，关上门窗点上蜡烛，才能叫通宵达旦。假令他们是坐在宫室里，每次要喝酒的人得站起来到庭院中去，然后又得回来坐下，这样一来，既劳苦，又会互相踩着碰着，不能很快乐。假令酒池在深宫中，那么三千人该靠池边坐着，朝前低头喝池中的酒，抬头便吃饭菜，面前有歌舞音乐，这样才有乐趣。但是如果真要靠池而坐，那么面前就会没有酒菜吃，歌舞音乐的表演也不会在面前。那吃喝完全不按礼法，在池边像牛饮水似的狂饮，而吃酒菜不再用餐具，适宜围着鱼肉像老虎一样地吞食。这样一来，就会明白那“酒池牛饮”的传言，并不是事实。
  【原文】
  25·12传又言：“纣悬肉以为林，令男女倮而相逐其间（1）。”是为醉乐淫戏无节度也（2）。夫肉当内于口（3），口之所食，宜洁不辱。今言男女倮相遂其间，何等洁者？如以醉而不计洁辱，则当其浴于酒中（4）。而倮相逐于肉间（5），何为不肯浴于酒中？以不言浴于酒，知不倮相逐于肉间。
  【注释】
  （1）倮：同“裸”，裸体。引文参见《史记·殷本纪》。
  （2）为：谓。
  （3）内（n4纳）：通“纳”，放进，送进。
  （4）其：递修本作“共”，可从。
  （5）而：通“能”。
  【译文】
  社会上流传的话又说：“纣王把肉悬挂起来形成肉林，叫男女裸着身体在那里面互相追逐。”这是说他整天醉酒、享乐、淫荡、嬉戏没有节制。肉该送进口里，是口里吃的东西，应该干净不能弄脏。现在说男女裸着身体在那里边互相追逐，肉怎么会干净呢？如果是由于酒醉而不计较干净与污浊，那么他们应当一起在酒中洗澡。能裸着身体在肉之间互相追逐，为什么又不肯在酒里洗浴呢？由于不说在酒里洗澡，所以知道不可能裸着身体在肉之间互相追逐。
  【原文】
  25·13传者之说，或言：“车行酒，骑行炙（1），百二十日为一夜（2）。”夫言“用酒为池”，则言其“车行酒”非也；言其“悬肉为林”，即言“骑行炙”非也（3）。或时纣沉湎覆酒（4），滂沱于地（5），即言以酒为池。酿酒糟积聚，则言糟为丘。悬肉以林（6），则言肉为林。林中幽冥，人时走戏其中，则言倮相逐。或时载酒用鹿车（7），则言车行酒、骑行炙。或时十数夜，则言其百二十。或时醉不知问日数，则言其亡甲子。周公封康叔（8），告以纣用酒，期于悉极（9），欲以戒之也，而不言糟丘酒池，悬肉为林，长夜之饮，亡其甲子。圣人不言，殆非实也。
  【注释】
  （1）炙（h＠至）：烤。这里指烤肉。
  （2）引文参见吕望《六韬》。
  （3）即：则。
  （4）覆酒：把装酒的东西打翻。
  （5）滂沱：本形容雨大。这里是指酒流遍地。
  （6）以：递修本作“似”，可从。
  （7）鹿车：古代一种独轮小车。
  （8）康叔：康叔封，周武王的第九个弟弟姬封，封于卫。因年幼，周公作《康诰》、《酒诰》、《梓材》给予告诫。
  （9）期：希望，目的。
  【译文】
  传话的人说，有人说：“驾着车给喝酒的人送酒，骑着马给喝酒的人送烤肉，一连狂饮一百二十天才算一夜。”要说“用酒为池”，那么说“驾着车给他们送酒”就不对；要说“悬肉为林”，那么说“骑着马给他们送肉”就不对。或者纣王酒醉打翻了酒缸，酒倾泻遍地，就说酒流成池。酒糟堆积在一起，就说酒糟堆成了山丘。悬挂的肉有点像树林，就说肉成了树林。树林昏暗，人们有时跑到里面嬉戏，就说裸着身体互相追逐。或者装酒用鹿车，就说驾着车送酒、骑着马送肉。或者一连喝了十多夜，就说他一连喝了一百二十夜。或者酒醉不晓得问时间，就说他忘记了天日。周公封康叔的时候，就把纣王酗酒的事告诉他，目的在于把纣王酗酒的害处全部摆出来，想以此告诫他，但是却没有说酒糟堆成山丘，酒流成池，悬挂的肉成了树林，通宵达旦地喝酒，忘记了天日的事。圣人不说，可见大概不是事实。
  【原文】
  25·14传言曰：“纣非时与三千人牛饮于酒池。”夫夏官百，殷二百，周三百（1）。纣之所与相乐，非民，必臣也；非小臣，必大官，其数不能满三千人。传书家欲恶纣，故言三千人，增其实也。
  【注释】
  （1）参见《礼记·明堂位》。
  【译文】
  社会上流传的话说：“纣王不分时间跟三千人在酒池边狂饮。”其实，夏朝官职有一百，殷朝有二百，周朝有三百。纣王去与他们作乐的，不是老百姓，肯定是臣子；而且不是小臣，必定是大官，那么数量不可能满三千人。作传书的人想把纣王说得很坏，故意说有三千人，是夸大事实。
  【原文】
  25·15传语曰：“周公执贽下白屋之士（1）。”谓候之也。夫三公（2），鼎足之臣（3），王者之贞干也（4）；白屋之士（5），闾巷之微贱者也。三公倾鼎足之尊，执贤候白屋之士，非其实也。时或待士卑恭（6），不骄白屋，人则言其往候白屋。或时起白屋之士，以璧迎礼之。人则言其执贽以候其家也。
  【注释】
  （1）贽（h＠智）：古代初次求见人时所带的礼物。下：这里有降低身份到那儿去的意思。白屋：古代平民百姓以白茅盖房，故称为白屋。白屋之士：指地位低下的人。事可参见《荀子·尧问》。
  （2）三公：参见8·6注（4）。
  （3）鼎足之臣：重臣，国家最重要的大臣，像鼎的足支撑着鼎一样地支撑着国家。
  （4）贞：同“桢”。贞干：古代筑土墙时所立的木，位于两端的称桢，位于两旁的称干。“桢干”连用时引申为支柱，骨干。
  （5）闾（l＋驴）巷：街巷。这里有民间的意思。
  （6）时或：疑应作“或时”，本书常用语。下有“或时起白屋之士”可证。
  【译文】
  社会上流传的话说：“周公拿着礼物降低身份到地位低下的人那儿去。”说是去问候他们。那三公是国家的重臣，君王的骨干；而住在白屋的人，不过是民间地位低贱的人。要说周公以三公的身分，倾身降低重臣的尊严，拿着礼物去问候地位低下的人，这不是事实。或许周公待人谦卑恭敬，不以骄傲的态度对待地位低下的人，于是人们就说他去问候他们或许是周公起用了地位低下的人，又拿着玉璧作迎聘的礼物，人们就说他拿着礼物去问候那些人。
  【原文】
  25·16传语曰：“尧、舜之俭，茅茨不剪（1），采椽不斵（2）。”夫言茅茨采椽，可也；言不剪不断，增之也。经曰（3）：“弼成五服（4）。”五服，五采服也（5）。服五采之服，又茅茨采椽，何宫室衣服之不相称也？服五采，画日月星辰，茅茨采椽，非其实也。
  【注释】
  （1）茨（C0词）：用茅草盖屋顶。
  （2）采：栎（l＠隶）树，一种表皮很粗糙的树木。椽（chu2n船）：盖房时，支承茅草或瓦的木条。今俗称椽子、椽皮。斵（hu￥茁）：砍，削。引文参见《史记·太史公自序》。
  （3）经：指《尚书·益稷》。
  （4）弼（b＠必）：重新。成：定，划定。五服：指甸服、侯服、绥服、要服、荒服。“弼成五服”，这是《尚书·益稷》中的一句话，意思是：“我重新划定了五个服役的地带。”可是它与下文“五服，五采服也”，无法连贯，所以怀疑王充把《尚书》中的原意理解错了。但《尚书·皋陶谟》有：“天命有德，五服五章哉！”的话，意思是：“老天任命有德的人，用天子、诸侯、卿、大夫、士五等礼服来表彰这五种人。”这与下文的意思较为贯通。
  （5）采：彩色。五采：这里指青、黄、黑、白、赤五种颜色。
  【译文】
  社会上流传的话说：“尧和舜很节俭，用茅草盖屋顶从不修剪，用栎木作椽子也不加砍削。”说用茅草盖房顶，用栎木作椽子，是可以的；但要说从不修剪不砍削，是过分夸大。《尚书·益稷》上说：“我重新划定了五个服役的地带。”五服，就是有五个颜色的衣服。穿上五彩的衣服，再住进修整好的茅屋，什么宫室的衣服不相称呢？要是穿上五彩的衣服，衣服上又画着日月星辰，却住在没有修整的茅屋里，就不符合事实了。
  【原文】
  25·17传语曰：“秦始皇帝燔烧诗书，坑杀儒士。”言燔烧诗书，灭去五经文书也（1）。坑杀儒士者，言其皆挟经传文书之人也（2）。烧其书，坑其人，诗书绝矣。言烧燔诗书，坑杀儒士，实也；言其欲灭诗书，故坑杀其人，非其诚（3），又增之也。
  【注释】
  （1）五经：指儒家经书《诗经》、《尚书》、《周易》、《周礼》、《春秋》。（2）皆：疑“尽”之误。下文有“言尽坑之”，可证。挟（xi6协）：携带，收藏。（3）诚：确实。
  【译文】
  社会上流传的话说：“秦始皇帝焚烧诗书，活埋儒生。”说焚烧诗书，是要消灭掉五经等书籍。活埋儒生，是说他要杀尽收藏经传书籍的人。烧掉书，埋掉人，诗书就灭绝了。说焚烧诗书，活埋儒生，是事实；但要说他想灭绝诗书，就故意活埋人，不确实，又夸大了。
  【原文】
  25·18秦始皇帝三十四年（1），置酒咸阳台（2），儒士七十人前为寿（3）。仆射周青臣进颂始皇之德（4）。齐淳于越进谏始皇不封子弟功臣自为狭辅（5），刺周青臣以为面谀（6）。始皇下其议于丞相李斯。李斯非淳于越曰：“诸生不师今而学古，以非当世（7），惑乱黔首（8）。臣请敕史官（9），非秦记皆烧之。非博士官所职（10），天下敢藏《诗》、《书》、百家语、诸刑书者（11），悉诣守尉集烧之（12）。有敢偶语《诗》、《书》（13），弃市（14）；以古非今者，族灭。吏见知弗举（15），与同罪。”始皇许之。明年三十五年，诸生在咸阳者多为妖言（16）。始皇使御史案问诸生（17），诸生传相告引者（18），自除犯禁者四百六十七人，皆坑之（19）。燔诗书，起淳于越之谏；坑儒士，起自诸生为妖言，见坑者四百六十七人。传增言坑杀儒士，欲绝诗书，又言尽坑之。此非其实则又增之。
  【注释】
  （1）秦始皇帝三十四年：即公元前213年。
  （2）台：本书《正说篇》作“宫”，《史记·秦始皇本纪》、《史记·李斯传》同，可从。咸阳宫：秦都咸阳内的皇宫，在今陕西省咸阳市东北。
  （3）儒士：本书《正说篇》作“博士”，《史记·秦始皇本纪》同，可从。
  （4）仆射（y8叶）：官名。起于秦代，凡侍中、尚书、博士、谒者、郎等官，都有仆射，根据所领职事作称号，意即其中的首长。这里指博士仆射，即博士的长官。周青臣：秦臣，任博士仆射。
  （5）淳于越：姓淳于，名越。战国时齐国人。秦始皇时任博士。以敢于直谏著称。谏：古代臣劝君、子劝父、下劝上叫“谏”。狭：递修本作“挟”，可从。挟：挟制。指用强力逼迫他人作事。辅：辅佐。
  （6）谀（y＊余）：谄媚，奉承。
  （7）当：主持，执掌。当世：这里指秦始皇。
  （8）黔首：秦代对老百姓的称呼。
  （9）敕（ch＠斥）：皇帝的命令。
  （10）博士：参见3·3注（13）。
  （11）诸刑书：指战国时原六国的刑书。
  （12）诣（y＠意）：前往，去到。这里是把书送到的意思。守：郡守。尉：郡尉，辅助郡守掌管军事的长官。集：递修本作“杂”，可从。杂：都，共。
  （13）递修本“书”下有“者”字，可从。
  （14）弃市：在闹市处死，并将尸体弃置街头示众。
  （15）《史记·秦始皇本纪》“举”下有“者”字，可从。
  （16）多：只，尽。妖言：怪诞的说法。
  （17）御史：御史大夫。参见11·10注（7）。
  （18）者：疑皇衍文。《史记·秦始皇本纪》无“者”字，可证。
  （19）以上事参见《史记·秦始皇本纪》。
  【译文】
  秦始皇三十四年，在咸阳宫设酒宴，博士七十人前去为秦始皇祝寿。仆射周青臣进表称颂秦始皇的功德。可是原齐国的淳于越却进表劝说秦始皇不该不封赏子、弟、功臣而自己去挟制大臣们，并且指责周青臣认为他当面奉承秦始皇。秦始皇把他的意见交给丞相李斯。李斯责备淳于越说：“这些儒生不效法今人而去仿照古人，用它们来非难当今皇上，迷惑