（10）痈疽：毒疮名。根部小、浅而暂患的叫痈。根部大、深而久患的叫疽。
  （11）阏（8恶）：阻塞。积：留滞，不通。
  （12）创（chu1ng疮）：通“疮”。
  （13）根据文意，疑“身”字之前应有“非”字，否则句子不通。穴：人身上的要害处。这里作人身上的部位讲。
  （14）营卫：中医用语。“营”是在血管中主血液循环的一种气，“卫”是在血管外主气运行全身的一种气。
  （15）蜚（f5i飞）：通“飞”。
  （16）扰：扰乱，骚动。
  （17）罾（5ng增）：一种用竹竿做支架的鱼网。这里指用网捕鱼。
  （18）大辟：古代五刑之一，商至战国死刑的通称。
  （19）赎：以钱财赎罪。
  （20）灾气：指给人带来灾害的气。
  （21）罔（w3ng往）：同“枉”，不正直，不正派。这里指不正直的人。引文参见《论语·雍也》。
  （22）坏：毁坏。这里指毁坏、正在倒塌的墙。
  （23）坼（ch8彻）：开裂。
  （24）顿：毁坏，倒塌。
  （25）以上事参见《左传·襄公四年》。
  （26）引文出处不详。《论语·雍也》“人之生也直”句，皇疏引李充有这句话，疑将传文作经文。
  （27）易：平地，坦途。这里引申为平安的地位，正道。俟命：等待天命。
  （28）险：地势崎岖。这里引申为危险的地位，邪门歪道。侥幸：获得意外的利益或意外地免去不幸。引文参见《礼记·中庸》。
  【译文】
  孔子有学生七十多人，颜回早死。孔子说：“不幸他短命死了！”短命称不幸，就知道长命的是幸，短命的是不幸了。奉行圣贤的学说，讲习仁义的学业，应该得到福佑。伯牛得了疾病，又与颜回类似，都遭到不幸。蝼蛄和蚂蚁在地上爬行，人抬脚走过，脚踩过的地方，蝼蛄和蚂蚁都被踩死；脚没有踩到的地方，它们都完全活着没有受到伤害。火烧野草，车轮碾过的地方，火烧不着，一般人喜欢它，起名叫幸草。脚没有踩到的地方，火烧不到的地方，未必就好，因为火烧起来，大家要夺路走，是当然的。因此来说：毒疮的发作，也是同一种情况。血气郁结堵塞不通，聚积在一块的是痈，溃烂的是疽疮，流血出脓。难道痈疽发作的地方，不是身上原来良好的部位吗？营卫的运行，也会碰巧不通。蜘蛛结网，飞虫飞过，有的逃脱有的被捕捉；猎人张开罗网，各种野兽乱奔乱跑，有的被捕获，有的跑掉了；渔人用罾在江湖里捕鱼，鱼有活的有死的；有的奸盗犯了死罪而不知道，可是有的犯了用钱可赎的小罪却被发觉；灾害之气施加给人，也就是这类情况，不幸者遇到碰上就死，幸者避免逃脱就得活。所谓不幸，就是不能侥幸（免祸得福）。孔子说：“一个人能够活着是由于正直，不正直的人虽然也活着，那只是侥幸免于灾祸。”那么遵循道义而遭到灾祸的就是不幸了。站在高墙之下，被毁坏的墙压倒；立在裂开的堤岸之上，因崩塌而落河。无缘无故随便遇上灾祸，所以叫做不幸。鲁城城门长期腐朽将要倒塌，孔子经过，就快步迅速地走过。他周围的学生说：“已经朽坏很久了。”孔子说：“我就害怕它朽坏的时间太长。”孔子防备谨慎已算到极点，如果经过恰巧碰到倒塌，真可以说是不幸了。因此孔子说：“君子只有不幸，却没有幸的问题，小人只有幸，却没有不幸的问题。”又说：“君子处于平安地位而听天由命，小人做险恶的事却想侥幸免灾得福。”
  【原文】
  5·3佞幸之徒（1），闳、藉孺之辈（2），无德薄才，以色称媚，不宜爱而受庞，不当亲而得附（3），非道理之宜，故太史公为之作传。邪人反道而受恩宠，与此同科，故合其名谓之佞幸（4）。无德受恩，无过遇祸，同一实也。俱禀元气（5），或独为人，或为禽兽，并为人，或贵或贱，或贫或富。富或累金，贫或乞食；贵至封侯，贱至奴仆。非天禀施有左右也（6），人物受性有厚薄也（7）。
  【注释】
  （1）佞（n＠ng宁）：惯于用花言巧语谄媚。佞幸：靠花言巧语容貌好看而得宠。
  （2）闳（h＃ng洪）：闳孺。参见1。6注（7）。藉：通“籍”。籍孺：汉高祖的宠幸侍童，与帝同起卧。
  （3）附：依附。这里指得到君主亲近、亲信。
  （4）佞幸：这里指《史记》中的《佞幸列传》。
  （5）元气：即气。参见4。1注（4）。
  （6）禀施：根据文意，疑“施气”之误。左右：多少，偏袒。
  （7）性：性命，生命。这里指构成生命的气。
  【译文】
  靠花言巧语长得漂亮得宠的人，象闳孺、籍孺之类，无德少才，专靠容貌美丽取悦君主，看来不该受庞的却被宠，不当亲近的却受到亲信，这是不合道理的，所以太史公为他们作传记。邪恶的人违反道义而受到恩宠，与此同类，因此把他们合起来称之为佞幸。无品德而受到恩宠，无过错却遭受灾祸，也是同一种情况。一起承受元气，有的唯独给人，有的给禽兽。一齐给人的，有人尊贵有人卑贱，有人贫穷有人富裕。富裕的有人积累了大量金银，贫穷的有人乞讨为食；尊贵的直到被封王侯，卑贱的则沦为奴仆。这并不是天施气时有偏袒，而是人和万物承受形成自己生命的气有厚有薄。
  【原文】
  5·4俱行道德，祸福不均；并为仁义，利害不同。晋文修文德（1），徐偃行仁义（2），文公以赏赐（3），偃王以破灭。鲁人为父报仇（4），安行不走（5），追者舍之；牛缺为盗所夺（6），和意不恐（7），盗还杀之。文德与仁义同，不走与不恐等，然文公、鲁人得福，偃王、牛缺得祸者，文公、鲁人幸，而偃王、牛缺不幸也。韩昭侯醉卧而寒（8），典冠加之以衣（9），觉而问之，知典冠爱己也，以越职之故，加之以罪（10），卫之骖乘者见御者之过（11），从后呼车，有救危之意，不被其罪（12）。
  夫骖乘之呼车，典冠之加衣，同一意也。加衣恐主之寒，呼车恐君之危，仁惠之情，俱发于心。然而于韩有罪，于卫为忠，骖乘偶，典冠不偶也。
  【注释】
  （1）晋文：晋文公重耳（公元前697～前628年），春秋时晋国君主，五霸之一。公元前636～前628年在位。曾整顿内政，增强军队，使国力强盛。为周平定内乱，迎周襄王复位，受赏弓矢、美酒、土地及三百名侍卫。后以“尊王”相号召，大败楚军，在践土（今河南荥阳东北）大会诸侯，成为霸主。
  （2）徐偃：徐偃王，西周时徐戎的首领。统辖今淮水、泗水一带。传说他广行仁义，辖地五百里，朝贡的“三十有六国”，是当时东部各国中最强大的国家。后为楚所灭。事参见《韩非子·五蠹》。
  （3）事参见《左传·僖公二十八年》。
  （4）鲁人为父报仇：据《淮南子·人间训》记载，有个鲁国人为父报仇，将仇人杀死，然后戴正帽子，换好衣服，从容离开。追赶的人看到这种情况，说他是“有节行之人”，就不再追杀他。
  （5）行：走。走：跑。
  （6）牛缺：战国时秦国的大儒。据《吕氏春秋·必己》记载，一次他去邯郸，路上遇上盗贼，把他的车马衣物都抢走了。他很镇定，没有惊恐可惜的样子。等他走后，盗贼害怕他去告诉赵国君主，追赶三十里把他杀了。
  （7）意：神态，神情。
  （8）韩昭侯：战国时韩国君主，公元前358～前333年在位。以申不害为相，修术行道，国内安定，诸侯不敢侵伐。
  （9）典冠：管理君主帽子的小官。
  （10）以上事参见《韩非子·二柄》。
  （11）卫：卫国。骖乘（c1nsh8ng餐圣）：古代在车右陪主人乘车的人。御者：赶车人。卫之骖乘者见御者之过：据《说苑·善说》记载，西周时卫国将军桓司马有次上朝时忙赶路，由于赶车人紧张，马受惊，骖乘者连忙在后边叫喊着帮赶车，赶车人说他越职。由于他出于拯救危险，没有受到惩罚。
  （12）罪：惩罚。
  【译文】
  同样施行道德，祸福却不一样；同样实行仁义，利害却不相同。晋文公修行文德，徐偃王施行仁义，文公因此受赏赐，偃王由此遭破灭。鲁人为父报仇，从容地离开而没有逃跑，追赶的人就不再追杀他了；牛缺被盗贼抢去财物，态度和顺没有任何惧怕，盗贼仍然杀了他。文德与仁义相同，没有逃跑与不惧怕一样，然而文公、鲁人得福，偃王、牛缺遭祸，这就是文公、鲁人有幸，而偃王、牛缺不幸。韩昭侯酒醉卧床身打寒噤，典冠拿衣服给他盖上，韩昭侯酒醒问起这件事，知道是典冠爱惜自己，却因为超越职责的缘故，把罪过加给他。卫国的骖乘者见赶车的有过错，在后边呼喊着赶车，有拯救危险的意愿，没有被惩罚。骖乘者呼喊着赶车，跟典冠给韩昭侯盖上衣服，同是一个意思。盖上衣服是怕君主寒冷，呼喊着赶车是怕君主危险，仁爱的感情，都发自内心。然而在韩昭侯却认为有罪，在卫将军则认为是忠心，是因为骖乘者受赏识，典冠不被赏识的缘故。
  【原文】
  5·5非唯人行，物亦有之。长数仞之竹（1），大连抱之木，工技之人裁而用之（2），或成器而见举持（3），或遗材而遭废弃。非工技之人有爱憎也，刀斧如有偶然也（4）。蒸谷为饭，酿饭为酒。酒之成也，甘若异味；饭之熟也，刚柔殊和（5）。非庖厨酒人有意异也（6），手指之调有偶适也。调饭也殊筐而居（7），甘酒也异器而处。虫堕一器，酒弃不饮；鼠涉一筐，饭捐不食。夫百草之类，皆有补益。遭医人采掇（8），成为良药；或遗枯泽，为火所烁（9）。等之金也，或为剑戟，或为锋铦（10）。同之木也，或梁于宫，或柱于桥。俱之火也，或烁脂烛，或燔枯草。均之土也，或基殿堂，或涂轩户（11）。皆之水也，或溉鼎釜（12），或澡腐臭（13）。物善恶同，遭为人用，其不幸偶，犹可伤痛，况含精气之徒乎（14）！
  【注释】
  （1）仞：古代长度单位。据陶文琦《说文仞字八尺考》说周制为八尺，汉制为七尺，东汉末为五尺六寸一仞。
  （2）工技之人：手艺工人。
  （3）举持：使用。
  （4）如：疑“加”字形近而误。根据文意，疑“加”之前脱一“之”字。下文有“手指之调有偶适也”，句式相同，可证。加：施予。
  （5）和：调和。刚柔殊和：这里指有的是熟饭，有的是夹生饭。
  （6）庖（p2o袍）厨：厨师。酒人：酿酒的人。
  （7）调饭：指软硬适合的饭。居：容纳，装。
  （8）根据下文“或遗枯泽，为火所燎”，疑“遭”前夺一“或”字。医人：医生。掇（du＃多）：拾取，摘取。
  （9）烁（shu＾朔）：递修本作“燎”，可从。
  （10）锋：古代的一种农具。《农政全书。农器》：“锋，古农器也，其金比犁镵小而加锐，其柄如耒，首如刃锋，故名锋。”铦（xi1n先）：古代的一种农具，锸一类，俗称作“枺薄！皷｝”，现在多写作“锨”。头较方阔，以铁或木制成，安在长木柄上。
  （11）轩（xi1n宣）：有窗的小室。户：单扇的门。
  （12）溉：洗涤。鼎：古器物名。多为圆形，三足两耳，大小下一，用途各异。这里指作煮食物用的器物，后也用作礼器。釜（f（斧）：炊器，敛口，圜底，或有两耳。置于灶口，上放甑（8ng赠）
  以蒸煮。
  （13）澡：洗。
  （14）精气：精神之气。王充认为，构成人和万物的物质元素的气，具体可分为阴气和阳气，阳气构成人的精神，所以有时又称为精气。
  【译文】
  幸偶不仅适用于人的所作所为，万物也都有这种情况。高数仞的竹子，两人合抱的大树，工人把它锯开来派用，有的做成器具被使用，有的当作剩下材料遭到废弃。这不是工人对它们有偏爱与憎恨，而是刀斧的使用有偶然性。蒸谷米成饭，酿造米饭成酒。酒酿成了，味道有好有坏；饭煮熟了，有硬有软。这不是厨师和酿酒的人有意使它们存在差异，而是手指之间的协调有偶然性。就是软硬适合的饭，也要用不同的竹筐来装，好酒也要用不同的器皿来存放。虫子掉进酒坛里，酒就被抛弃不饮；老鼠爬进饭筐里，饭就被扔掉不吃。各种各样的草类，对人都是有帮助有好处的。有的遇到医生就采集起来，成为良药；有的则遗留在干涸了的沼泽里，被火烧掉。同样的金属，有的铸成剑戟，有的则做成锋