叶，当为黄叶白华，字之讹也。其山即箕山，籀文箕作其也。今本吕氏春秋本味篇云：“箕山之东，青鸟之所，有甘栌焉。”是郭所引者，惟甘栌作甘柤是其异耳。或古本如此，未可知也。甘柤维何？曰盖是梨木之神异者。礼内则云：“柤，梨曰钻之。”注：“柤，梨之不臧者。”疏：“恐有虫，故一一钻看其虫孔也。”柤，尔雅释木作樝，郭璞注云：“樝似梨而酢涩。”此云甘柤，明其不同于常柤矣。神异经南荒经云：“大荒之中有树焉，名曰柤稼●。柤者，柤梨也；稼者，株稼也；●者，亲●也。三千岁作华，九千岁作实，实长九尺，围如其长，而无瓤核，以竹刀剖之如凝蜜，得食者寿一万二千岁。”当即此甘柤之属。述异记上云：“北方有七尺之枣，南方有三尺之梨，凡人不得见，或见而食之，即为地仙。”谓是也。
  ５　郭璞云：“亦赤枝干，黄华。”珂案：大荒南经云：“（盖犹之山）东又有甘华，枝干皆赤，黄叶。”则黄华当作黄叶。
  ６　珂案：齐民要术十引此经生作在。
  ７　珂案：经文有，宋本、吴宽抄本、毛扆本、藏经本均作在。
  北海内有兽，其状如马，名曰騊駼１。有兽焉，其名曰驳，状如白马，锯牙，食虎豹２。有素兽焉，状如马，名曰蛩蛩３。有青兽焉，状如虎，名曰罗罗４。
  １　郭璞云：“陶涂两音，见尔雅（释畜）。”郝懿行云：“尔雅注引此经騊駼下有『色青』二字，史记匈奴传徐广注亦云：『似马而青。』疑此经今本有脱文矣。”珂案：周书王会篇：“禺氏騊駼、駃騠为献。”则騊駼者，野马之属也。
  ２　郭璞云：“周书（王会篇）曰：『义渠兹白，兹白若白马，锯牙，食虎豹。』按此二说与尔雅（释畜）同。”珂案：郭注“二说”云者，指经文与周书王会篇之说也。西次四经云：“中曲之山有兽焉，其状如马，而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰驳，是食虎豹，可以御兵。”较兹所记又加详焉。而管子小问篇云：“桓公乘马，虎望见之而伏。桓公问管仲曰：『今者寡人乘马，虎望见寡人而不敢行，其故何也？』管仲对曰：『意者君乘骏马而洀（古盘字）桓，迎日而驰乎？』公曰：『然。』管仲对曰：『此驳象也，驳食虎豹，故虎疑焉。』”则已演为故事而着之简册矣。
  ３　郭璞云：“即蛩蛩钜虚也，一走百里，见穆天子传（卷一）；音邛。”珂案：周书王会篇云：“独鹿邛邛，善走也。”孔晁注：“独鹿，西方之戎也；邛邛，兽，似距虚，负●而走也。”实则邛邛、距虚乃是一物，即尔雅释地所记“邛邛岠虚”也。吕氏春秋不广篇云：“北方有兽，名曰蹶，鼠前而兔后，趋则跲，走则颠，常为蛩蛩距虚取甘草以与之。蹶有患害也，蛩蛩距虚必负而走。”是犹比肩之兽也。
  ４　吴任臣云：“骈雅曰：『青虎谓之罗罗。』今云南蛮人呼虎亦为罗罗，见天中记。”
  北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇１。
  １　郭璞云：“字玄冥，水神也。庄周（庄子大宗师）曰：『禺强立于北极。』一曰禺京。一本云：北方禺强，黑身手足，乘两龙。”
  珂案：大荒北经云：“有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。”与此经文略异。又大荒东经云：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺（豸虎）。黄帝生禺（豸虎），禺（豸虎）生禺京，禺京处北海，禺（豸虎）处东海，是为海神。”郭璞于“禺京”下注云：“即禺强也。”强、京一声之转。则作为北海海神之禺京，与其作为东海海神之父禺（豸虎），同为人面鸟身。然窃有疑焉。庄子逍遥游云：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥；南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也；谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”似乎非仅寓言，实有神话之背景存焉。此背景维何？陆德明音义引崔譔云：“鲲当为鲸。”是也。尔雅释鱼：“鲲，鱼子。”大无以致千里。庄生诙诡，以小名大，齐物之意也，鲲实当为鲸。而北海海神适名禺京，又字玄冥，此与庄周寓言中北冥之鲲（鲸）岂非有一定之关联乎？而鲸，字本作●，说文十一云：“●，海大鱼也，从鱼，？声。”又与禺强（禺京）之“强”合。郭注引一本云：“北方禺强，黑身手足，乘两龙。”疑“黑身”乃“鱼身”之误，“黑”与“鱼”形近而致讹也。海外东经云：“雨师妾在其北，为人黑身人面。”未言手足。以身既人身，手足自具，无烦更举。海内北经云：“陵鱼人面、手足、鱼身，在海中。”此人形之鱼，身仍为鱼，而有手有足，故特着手足，以彰其异。由是言之，“黑身手足”之禺强，犹“手足鱼身”之陵鱼，均人鱼之类，“黑身”盖“鱼身”之讹也。其为海神之时，形貌当即是“鱼身手足”。然而禺强不仅海神而已，实又兼风神职司。淮南子墬形篇云：“隅强（禺强），不周风之所生也。”史记律书曰：“不周风居西北，主杀生。”此生于不周风之禺强，实当即是主不周风者。淮南本经篇载尧时害民之物，有所谓“大风”者，实即大凤，亦即庄子逍遥游之大鹏，高诱注以为风伯，又以为鸷鸟。此风伯若鸷鸟者，自非山海经所记人面鸟身之禺强莫属。故谓其不仅海神，实又职兼风神。当其为海神之时，固“鱼身手足”之“鲲（鲸）”也，固“大不知其几千里”也，然而一旦“化而为鸟”，则又“人面鸟身”之“鹏”也，则又“背不知其几千里”、“怒而飞、其翼若垂天之云”也：庄周诙诡之寓言，证以此经所记禺强之形貌，岂非实有神话之背景存于其间乎？推而论之，东海海神禺（豸虎）之貌，或亦非仅具“鸟身”，实且兼有鱼形，亦当为海神而兼风神也。惜乎文献缺略，无由引证矣。
  山海经海经新释卷四　　山海经第九　　　　海外东经
  海外自东南陬至东北陬者。
  肆（聿改差）丘１，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳２、甘柤３、甘华，百果所生。在东海，两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘，一曰百果所在，在尧葬东４。
  １　郭璞云：“音嗟，或作发。”郝懿行云：“北堂书钞九十二卷引嗟正作发，即郭所见本也。嗟，古或作肆（聿改差），尔雅释诂云：『嗟，咨也。』广韵作嗟丘。玉篇云：『（上髟下左），好也。』义与此异。淮南墬形训作华丘。”
  ２　珂案：淮南子墬形篇作杨桃。
  ３　珂案：甘柤，已见海外北经“平丘甘柤”节注４；淮南子墬形篇作甘樝。
  ４　珂案：尧葬狄山，已见海外南经。
  大人国１在其北，为人大，坐而削船２。一曰在肆（聿改差）丘北。
  １　珂案：大荒东经云：“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两臂（臂原作耳，从王念孙、毕沅、郝懿行诸家校改）。”即此大人国也。淮南子墬形篇亦有大人国，高诱注云：“东南墟土，故人大。”盖本大戴礼易本命篇“虚土之人大”为说也。然北方亦有大人，海内北经云：“大人之市在海中。”大荒北经云：“有人名曰大人。有大人之国，厘姓，黍食。”则不限于东南矣。大人传说之见于史籍者，始国语鲁语。鲁语云：“吴伐越，堕会稽，获骨焉，节专车。吴子使来好聘，且问之仲尼，仲尼曰：『昔禹会群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。』”其后春秋文公十一年谷梁传亦记之：“长狄也兄弟三人，佚宕中国，瓦石不能害。叔孙得臣最善射者也，射其目，身横九亩，断其首而载之，眉见于轼。”神话中天堂亦有大人：楚辞招魂：“一夫九首，拔木九千些。”地府亦有大人：“土伯九约，其角觺觺些；敦？血拇，逐人駓駓些；参目虎首，其身若牛些。”而大人之鼻祖，则在列子汤问篇所记龙伯国大人：“渤海之东有大壑焉，名曰归墟。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。所居皆仙圣之种，一日一夕飞相往还者不可数焉。常随潮波上下往还，不得蹔峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣（仙字原无，从杨伯峻列子集释补）之居，乃命禺强使巨鳌十五，举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙而不动（而不动三字原无，从杨伯峻列子集释补）。而龙伯国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短，至伏羲神农时，其国人犹数十丈。”而博物志外国云：“大人国，其人孕三十六年，生白头，其儿则长大，能乘云雨而不能走，盖龙类；去会稽四万六千里。”“龙类”之说，或本此也。
  ２　郝懿行云：“削当读若稍，削船谓操舟也。”
  奢比之尸在其北１，兽身、人面、大耳２，珥两青蛇３。一曰肝榆之尸在大人北。
  １　郭璞云：“亦神名也。”郝懿行云：“管子五行篇云：『黄帝得奢龙而辩于东方。』又云：『奢龙辩乎东方，故使为土师。』此经奢比在东海外，疑即是也。罗泌路史（后纪五）亦以奢龙即奢比。三才图会作奢北。又淮南墬形训云：『诸比，凉风之所生。』诸比，神名，或即奢比之异文也。”
  ２　珂案：大荒东经云：“有神，人面、犬（宋本作大）耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。”即此。
  ３　郭璞云：“珥，以蛇贯耳也，音钓饵之饵。”珂案：郭注“以蛇贯耳”，盖贯耳以为饰也。山海经记珥蛇之神多处，除此而外，尚有此经之雨师妾“左耳有青蛇，右耳有赤蛇”，海外西经之蓐收“左耳有蛇”，海外北经之禺强“珥两青蛇”，大荒东经之禺（豸虎）“珥两黄蛇”，大荒南经之不廷胡余“珥两青蛇”，大荒西经之弇兹“珥两青蛇”、夏后开“珥两青蛇”，大荒北经之夸父“珥两青蛇”。
  君子国１在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎２在旁３，其人好让不争４。有熏５华草，朝生夕死６。一曰在肝榆之尸北。
  １　珂案：淮南子墬形篇有此国。大荒东经云：“有东口之山，有君子之国，其人衣冠带剑。”即此。
  ２　郝懿行云：“后汉书东夷传注引此经大虎作文虎，高诱注淮南墬形训亦作文虎，今此本作大，字形之讹也。”珂案：藏经本正作文虎。
  ３　珂案：经文旁，藏经本作左右。
  ４　珂案：说文四云：“东夷从大，大人也；夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。”而博物志外国云：“君子国人，衣冠带剑，使两虎，民衣野丝，好礼让不争。土千里，多熏华之草。民多疾风气，故人不蕃息。”适又与之相反。大抵传闻不同，故各异其辞耳。艺文类聚卷二十一引此经“衣冠带剑”下有“土方千里”四字，“其人好让”下有“故为君子国”五字，为今本所无。
  ５　郭璞云：“或作堇。”
  ６　郝懿行云：“木堇见尔雅（释草），堇一名蕣，与熏声相近。吕氏春秋仲夏纪云：『木堇荣。』高诱注云：『木堇朝荣莫落，是月荣华可用作蒸。杂家谓之朝生，一名蕣；诗（有女同车）云：“颜如蕣华”是也。』艺文类聚八十九卷引外国图云：『君子之国，多木堇之华，人民食之。去琅邪三万里。』”
  ？？１在其北，各有两首２。一曰在君子国北。
  １　郭璞云：“音虹。”
  ２　郭璞云：“虹，螮蝀也。”
  珂案：？即虹字之别写。尔雅释天云：“螮蝀，虹。”郭璞注云：“俗名为美人虹。”诗危X：“危X在东，莫之敢指。”危б舻郏＇蝀即螮蝀也。此在东之危X盖暮虹也；虹随日所映，故朝西而暮东也。见于海外东经君子国北之“？？”，亦暮虹；云“各有两首”者，大约并蜺包括言之。毛诗正义引郭氏音义云：“虹双出色鲜盛者为雄，雄曰虹；闇者为雌，雌曰蜺。”虹霓之见，古人以为“阴阳交”（古微书辑春秋元命苞），淮南说山篇云“天二气则成虹”是也。“两首”者，亦“交”之象也。故诗危X以刺奔女。去其封建意识，虹固为爱情幸