大意
  本篇解释《仪礼、聘礼》的含义。聘礼，是古代天子与诸侯、诸侯
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  与诸侯之间的一种往来礼节，类似于今天的外交往来礼节。本篇内容可
  分为三段：自篇首至“而诸侯务焉尔”，论述聘礼的意义；自“聘射之
  礼”至“民顺治而国安也”，论述聘射二礼隆重盛大的社会功效；自“子
  贡问于孔子”至结尾，说明“玉”的美德和可贵，因为古代聘礼以“圭
  璋”　（玉制的礼器）做为最珍贵的礼物。
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  丧服四制第四十九
  凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之
  者，是不知礼之所由生也。
  夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。丧有四制，变而从宜，
  取之四时也。有恩有理，有节有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，
  节者礼也，权者知也。仁、义、礼、知，人道具矣。
  其恩厚者其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。
  门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同。
  贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。
  三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过
  三年，苴衰不补，坟墓不培；祥之日，鼓素琴，告民有终也，以节制者
  也。资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王；国无二君，家无
  二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。
  杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰
  担主，或曰辅病。妇人、童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言
  而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢
  而已。秃者不■，伛者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以
  权制者也。
  始死三日不怠，三月不懈，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀
  以制节，此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。此丧之中庸
  也，王者之所常行也。《书》曰：“高宗谅暗，三年不言。”善之也。
  王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者武丁，武丁者殷之贤王也，
  继世即位，而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。
  善之，故载之《书》中而高之，故谓之“高宗”。三年之丧，君不言，
  《书》云“高宗谅暗，三年不言”，此之谓也。然而曰“言不文”者，
  谓臣下也。
  礼：斩衰之丧，“唯”而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，
  言而不议；缌小功之丧，议而不及乐。父母之丧，衰冠，绳缨，菅屦；
  三日而食粥，三月而沐；期十三月而练冠；三年而祥。比终兹三节者，
  仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，
  义以正之。孝子，悌弟，贞妇，皆可行而察焉。
  大意
  本篇论述丧服的制度符合仁、义、礼、智四种德性。汉儒受阴阳五
  行学说的影响，将儒家伦理道德学说中的五常　（仁、义、礼、智、信）
  与五行　（木、金、火、水、土）相配。然而此篇中以仁、义、礼、智解
  释丧服的制度，独不讲“信”，这是因为依据五行学说，土兼木金水火，
  即所谓“土旺四季”，同样，仁义礼智也都以信为根本，所以本篇不专
  门论“信”，只讲仁义礼智。