劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民
  慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。是故先王本之情性，
  稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而
  不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不
  相夺也；然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚，律小大之称，
  比终始之序，以象事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆形见于乐。
  故曰：乐观其深矣。
  士敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝
  而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，广
  则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之也。
  凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而
  顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而
  万物之理各以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行，奸声
  乱色不留聪明，淫乐慝礼不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目、
  鼻口、心知百体皆由顺正，以行其义；然后发以声音，而文以琴瑟，动
  以于戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之
  理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨，五色成文而
  不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常，小大相成，终始相生，倡和
  清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天
  下皆宁。故曰；乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，
  则乐而不乱；以欲忘道则，惑而不乐。
  是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民向方，可以观德
  矣。德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言
  其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。
  是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
  乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动
  其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著
  往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐；独乐其志，不厌其道；备
  举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人
  以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。
  乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生，而礼，反其所自
  始。乐章德，礼报情，反始也。所谓大辂者，天子之车也；龙旂九旒，
  天子之旌也；青黑缘者，天子之宝龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸
  侯也。
  乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼
  辨异。礼乐之说，管乎人情矣。
  穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐偩大地之情，达
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  神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。是故大
  人举礼乐，则天地将为昭焉。天地合，阴阳相得，煦妪覆育万物；然
  后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，
  胎生者不殈，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
  乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。
  铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。
  乐师辨乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸，商祝辨乎丧
  礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。是故
  先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
  魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。听郑、卫之音，
  则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”
  子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广；弦匏笙簧，会守拊
  鼓；始奏以文，复乱以武；治乱以相，讯疾以雅；君子于是语，于是道
  古，修身及家，平均天下，此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声
  以滥，溺而不止，及优侏儒，獶杂子女，不知父子；乐终不可以语，不
  可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者，
  与音相近而不同”。
  文侯曰：“敢问何如？”
  子夏对曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作
  而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作，为父子君臣，以为纪纲，纪纲既
  正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》、《颂》。
  此之谓德音，德音之谓乐。　《诗》云：‘莫其德音，其德克明。克明克
  类，克长克君，王此大邦。克顺克俾，俾于文王。其德靡悔，既受帝祉，
  施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音乎！”
  文侯曰：“敢问溺音何从出也？”
  子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音
  敖辟乔志。此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。　《诗》去：
  ‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何
  事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，
  则民从之。《诗》云：‘诱民孔易。’此之谓也。然后圣人作，为鞉、
  鼓、椌、楬、埙、篪，此六者，德音之音也。然后钟、磬、竽、瑟以和
  之，干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，
  所以官序贵贱、各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。
  “钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武
  臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝
  声衰，衰以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，
  滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声
  欢，欢以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听
  音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。”
  宾牟贾侍坐于孔子。孔子与之言，及乐。曰：“夫《武》之备戒之
  已久，何也？”对曰：“病不得其众也。”
  “咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”
  “发扬蹈厉之已早，何也？”对曰：“及时事也。”
  “《武》，坐致右，宪左，何也？”对曰：“非《武》坐也。”
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  “声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”
  子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若
  非有司失其传，则武王之志荒矣。”
  子曰：“唯。丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
  宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣。
  敢问迟之迟而又久，何也？”
  子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事
  也。发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周召之治也。且夫《武》
  始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公
  左，召公右；六成复缀以崇天子。夹振之而驷伐，盛威于中国也；分夹
  而进，事早济也；久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？
  武王克殷，反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封
  帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，封王子比干
  之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位；庶民弛政，庶士倍禄；济河
  而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而
  藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士使为诸侯，名之
  曰‘建橐’。然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射：左射《狸首》；
  右射，《驺虞》；而贯革之射息也。裨冕，摚耍㈥谥客呀Ｒ病！?br />
  祀乎明堂，而民知孝。朝觐，然后诸侯知所以臣。耕藉，然后诸侯知所
  以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱
  而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，
  礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”
  君子曰，礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生
  矣，易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神，天则不
  言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则
  严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而
  易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极
  和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不
  生易慢焉。故德辉也于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。
  故曰：“致礼乐之道，举而错之天下，无难矣。
  乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其
  盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐
  盈而不反则放。故礼有报，而乐有反。礼得其报则乐，乐得其所则安。
  礼之报，乐之反，其义一也。
  夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人
  之道也。声音、动静，性术之变，尽于此矣。敌人不耐无乐，乐不耐无
  形；形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制《雅》、《颂》之声以
  道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、
  节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉。是先王立乐之方
  也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之
  中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不
  知亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父
  子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方也。
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  故听其《雅》、《颂》之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎
  伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉、进退得齐焉。故
  乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。
  夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鑶鈇钺者，先王之所以饰怒也。
  故先王之喜怒，皆得其侪焉：喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之
  道，礼乐可谓盛矣！
  子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也。如赐者宜何歌也？”
  师乙曰：“乙，贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执
  焉。爱者，宜歌《商》。温良而能断者，宜歌《齐》。夫歌者，直己而
  陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故《商》
  者，五帝之遗声也。宽而静、柔而正者，宜歌　《颂》。广大而静、疏达
  而信而，宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。正直而静、廉
  而谦者，宜歌《风》。肆直而慈爱，商之遗声也。商人识之，故谓之《商》。
  《齐》者，三代之遗声也；齐人识之，故谓之《齐》。明乎《商》之音
  者，临事而屡断。明乎　《齐》之音者，见利而让。临事而屡断，勇也。
  见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者上如抗，下如队；
  曲如折，止如槁木；倨中矩，句中钩；累累乎端如贯珠。故歌之为言也，
  长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹
  之；嗟叹之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。”
  ——子贡问乐
  大意
  本篇是关于音乐理论的一部优秀论文，其中论述了音乐的本质、音
  乐之所以产生的人性基础、音乐的社会功能、音乐在个体修养中的意义
  以及音乐产生发展的历史文化基础等等。儒家礼乐并重，礼的目的是建
  立人类社会秩序　（别上下亲疏），乐的目是使所有的个体都陶醉于这种
  秩序之中，也就是统一民心，并且移风移俗。乐是儒家“六艺”之一，
  无论大学、小学，皆重此道，本篇更是将“乐”高扬到哲学本体论的高
  度　（“天地之和”），与今天某些人将音乐视为倡优小技，不啻天壤之
  别。
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  杂记上第二十
  诸侯行而死于馆，则其复如于其国；如